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孙权劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也(yě)。

　　故(gù)木受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省(shěng)乎己(jǐ)，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草(cǎo)里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水(shuǐ)还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成(chéng)车(chē)轮，它的宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思狐度就可以符合圆(yuán)规的(de)标(biāo)准。

　　即使又(yòu)被风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了，木材也(yě)不会再(zài)挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的(de)。

　　所以木材用墨(mò)线量过再(zài)经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋(fēng)利，君子(zi)广博(bó)地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而且(qiě)行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一(yī)句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼(lǐ)义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政(zhèng)治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先(xiān)提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解(jiě)决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日(rì)之我，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受(shòu)到很大(dà)的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学(xué)，明日(rì)辍(chuò)”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深(shēn)刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章各段的(de)条理(lǐ)十分清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一(yī)个具体(tǐ)问(wèn)题，而(ér)且总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部分(fēn)作出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形成鲜明对照(zhào)，以增强文(wén)字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不(bù)折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地(dì)下(xià)来去自(zì)如，而“六跪而(ér)二(èr)螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣(xuā宁缺毋滥愿遇良人什么意思，各位看官 皆遇良人什么意思n)传(chuán)自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出现了“百家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后(hòu)期懦家的代表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移(yí)，但人们可以用(yòng)主(zhǔ)观(guān)努力(lì)去(qù)认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他(tā)创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：