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起于垒土还是起于(yú)累土的意思，起(qǐ)于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于(yú)累土；

　　千里(lǐ)之行，始(shǐ)于(yú)足下(xià)。

　　译文：局面安(ān)定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易(yì)图谋；

　　事物(wù)脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细微时容(róng)易(yì)散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发生以(yǐ)前就处理妥当；

　　治(zhì)理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没(méi)有产生以前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细(xì)小的(de)萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从(cóng)事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要(yào)成功的时(shí)候失(shī)败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的原因(yīn)是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之时，人们不够(gòu)谨(jǐn)慎，开始懈(xiè)怠，没有(yǒu)保持事情初始时的那种热情，缺乏(fá)韧(rèn)性，如果能(néng)够做(zuò)到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败(bài)事”。

　　老子认为(wèi)，一(yī)个人应发挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要(yào)像开始的时候(hòu)那(nà)样谨慎从事，就不会出(chū)现(xiàn)失败(bài)的事情了。

起于(yú)垒土还(hái)是起于累土？

　　起(qǐ)于(yú)累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德(dé)经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于(yú)累土；千(qiān)里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于细小的萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每(měi)一堆(duī)泥土；千里(lǐ)的(de)远(yuǎn)行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的(de)重要性，激(jī)励(lì)人们踏实付出(chū)，积极(jí)行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道(dào)德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精(jīng)华。

　　“道(dào)”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴，是天地(dì)万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常(cháng)领域的发展与表现。

　　“道”与“法(fǎ)”在规(guī)则、常理(lǐ)层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自(zì)然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之(zhī)道，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转(zhuǎn夜黑风高什么意思含义，夜黑风高啥意思)化之中(zhōng)发(fā)挥其作(zuò)用。

　　哲(zhé)学上，“道”是(shì)天地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化(huà)的规律。

　　伦(lún)理上(shàng)，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守弱夜黑风高什么意思含义，夜黑风高啥意思(ruò)、淡泊等因(yīn)循自然的德(dé)性。

　　政(zhèng)治上，老子主(zhǔ)张对内无为而治(zhì)，不生事扰民，对(duì)外困(kùn)笑和(hé)平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构成了《道德经(jīng)》的(de)主(zhǔ)题，同时(shí)也使(shǐ)得《道德经》一书在结构上经(jīng)由“物(wù)理至哲学至伦理至政治(zhì)”的逻辑层层递进(jìn)，由自然之道(dào)进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从(cóng)自然(rán)秩序中找出通向(xiàng)理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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