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文言(yán)文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必(bì)种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易粟阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与(yǔ)？有(yǒu)大(dà)人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过(guò)其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之(zhī)直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易(yì)，为(wèi)天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫(mò)之或欺。

　阻抗实部虚部是什么意思，实部虚部是什么意思啊　布帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学(xué)说(shuō)的人许行(xíng)，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常高兴，完(wán)全放(fàng)弃(qì)了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许(xǔ)行的(de)话说(shuō)道：“滕(téng)国的国(guó)君，的(de)确是(shì)贤德的君主；

　　虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是(shì)粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽(mào)子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是(shì)损害(hài)了(le)农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢(ne)？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干的(de)事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备(bèi)，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地(dì)带的(de)草木，野(yě)兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流(liú)入(rù)海中(zhōng)；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即使想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱(bǎo)、穿得(dé)暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派(pài)契做司(sī)徒，把人(rén)与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理(lǐ)教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤(qín)劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担(dān)忧，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分给别人叫做惠，教(jiào)导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天(tiān)下找到贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得(dé)君(jūn)主之道(dào)的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有(yǒu)天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺(shùn)从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝(sī)絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本性(xìng)决(jué)定的(de)。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同(tóng)样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照(zhào)许(xǔ)子的办法去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄(nòng)虚作(zuò)假的事，哪里(lǐ)能治好国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨(xiǎng)而治”，带(dài)领门徒数十人，穿(chuān)粗麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为(wèi)主业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思(sī)想见解和实践活动，对后世的农业(yè)社会和(hé)农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思(sī)想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国(guó)时(shí)期儒家(jiā)代表(biǎo)人物。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一(yī)书。

　　孟子(zi)继承并(bìng)发(fā)扬了孔子(zi)的思想，成为(wèi)仅次(cì)于孔子(zi)的(de)一(yī)代儒家宗师(shī)，有“亚圣(shèng)”之(zhī)称，与孔子合(hé)称为“孔(kǒng)孟”。

许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网(wǎng)

　　古诗文(wén)许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而(ér)为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自(zì)宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食于(yú)人(rén)，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注(zhù)诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而(ér)注之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们愿意(yì)做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物(wù)布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东(dōng)西都是(shì)从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天(tiān)下难(nán)道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道(dào)路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜(shùn)来(lái)治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益(yì)管(guǎn)火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔(bēn)波八年(nián)，多(duō)次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农(nóng)家学派的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧(sūn)：在这里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌(lù)的(de)样子(zi)。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到公元前(qián)289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时(shí)期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵君轻(qīng)的思想(xiǎng)。

　　代表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧(yōu)患(huàn)，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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