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孙权劝学中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君(jūn)子博(bó)学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可(kě)以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而(ér)干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的(de)第(dì)一句，也是整(zhěng)个《葡mine是什么词性物主代词，my是什么词性物主代词英语子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必须用礼(lǐ)义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他特(tè)别重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作(zuò)中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之(zhī)口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出(chū)了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过(guò)发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深刻(kè)有力地(dì)说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每(měi)段阐述(shù)一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有(yǒu)时又采用对比的方法，将两种相反的情况(kuàng)组(zǔ)织(zhī)在一起，形成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时(shí)，他不但用了一些并(bìng)列的比喻(yù)，也(yě)用了好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了(le)“骐骥(jì)一(yī)跃，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍(shě)”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不(bù)舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一(yī)个容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学(xué)思(sī)想中，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思(sī)想家从不(bù)同的立(lì)场和角度出发(fā)，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立说(shuō)，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国(guó)末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折(zhé)连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但(dàn)当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥（认(rèn)清(qīng)）

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