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孙(sūn)权劝学中的(de)古今(jīn)异义，劝学(xué)中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大(dà)，这里(lǐ)指声(shēng)音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà秋以为期句式特点，秋以为期句式判断)致(zhì)指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子(zi)博学而(ér)日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是(shì)不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷(lěng)。

　　一块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样(yàng)的。

　　所以木材(cái)用墨(mò)线量过(guò)再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨(mó)过(guò)就能变得锋利，君子广博(bó)地(dì)学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那(nà)么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为(wèi)没(méi)有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不(bù)可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为(wèi)人的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通(tōng)过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就提(tí)出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自然(rán)地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝(lán)”“寒于水”，决不是(shì)“今日学，明日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不(bù)断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作(zuò)出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时又采(cǎi)用对(duì)比的(de)方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些(xiē)相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐(qí)骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂”；<秋以为期句式特点，秋以为期句式判断/p>

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家(jiā)从不同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出(chū)发(fā)，对当(dāng)时(shí)的(de)社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家和法家等(děng)不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自(zì)然界的存在(zài)不以人的意志(zhì)为转移，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要意义(yì)，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战(zhàn)国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏(bó)。

　　就(jiù)

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应(yīng)当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕(bì)祥（认清）

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