夏虫不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道(dào)”意思是不要跟夏天的虫子谈冰，它不(bù)懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大(dà)海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈高深的道的学问，他不懂的。

　　关于夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么(me)意思(sī)，夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可悟道以(yǐ)及夏虫(chóng)不可语冰(bīng),井蛙不(bù)可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫(fū)不(bù)可悟道，夏虫不可以语冰,井蛙不(bù)可以语海(hǎi),凡(fán)夫不(bù)可以语道[微笑(xiào)]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道的含义等(děng)问题，小编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫不可语道是(shì)什么(me)意(yì)思，夏虫不(bù)可(kě)语冰(bīng),井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫(fū)不(bù)可悟(wù)道

　　不要跟井(jǐng)底之(zhī)蛙谈大海，它没见过不(bù)懂；

　　不要(yào)跟(gēn)凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂。

　　和层次不(bù)同、位置不同的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下(xià)《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至(zhì)，百(bǎi)川灌河(hé)。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖(yá)之间，不(bù)辩(biàn)牛马(mǎ)。

　　于是焉(yān)，河伯欣(xīn)然自喜，以天下之美为尽在己。

　　顺流而东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其面(miàn)目，望洋向若而叹曰：“野语有(yǒu)之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己若(ruò)’者(zhě)，我(wǒ)之谓也。

　　且(qiě)夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷(yí)之义者，始吾弗信(xìn)，今(jīn)吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非至于子之门，则殆矣，吾(wú)长见(jiàn)笑(xiào)于(yú)大方之家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；

　　夏虫不(bù)可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以(yǐ)语于(yú)道者，束(shù)于教也。

　　今尔出于崖(yá)涘，观于(yú)大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大(dà)于海(hǎi)。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝(cháng)以(yǐ)此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于天地，而受气(qì)于阴阳，吾在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木之在大(dà)山。

　　方(fāng)存乎见少，又奚以(yǐ)自多！计四海之在(zài)天地(dì)之(zhī)间也，不似礨空之在大泽(zé)乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米(mǐ)之在(zài)大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人处一焉(y谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义ān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万(wàn)物也，不似豪末之(zhī)在(zài)于马体乎？五帝之(zhī)所连(lián)，三王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞之以为名，仲(zhòng)尼(ní)语之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译(yì)文(wén)：

　　秋天(tiān)的(de)水按时到了，各条河都(dōu)注入黄河，黄河的水径(jìng)直(zhí)涌流而浩(hào)大，从河(hé)的两岸到河中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的大动物都分(fēn)辨不清(qīng)。

　　在这种(zhǒng)情况下，河(hé)伯非常高兴(xīng)，沾(zhān)沾(zhān)自喜，认为天下的美好之处(chù)都在自己一(yī)边了(le)。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了(le)北海，向东面看，看不见水(shuǐ)边。

　　于是河伯就转过他(tā)的脸(liǎn)，抬(tái)头看(kàn)着海，对海若(r谋女郎都有谁 谋女郎是褒义还是贬义uò)叹息(xī)说：“俗语(yǔ)有这样的话：‘懂得(dé)了(le)一些(xiē)道理(lǐ)，就认(rèn)为谁也比不上自己’，这(zhè)样(yàng)的(de)人，说的就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识少、伯夷的(de)仁(rén)义(yì)轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今(jīn)我看到你(nǐ)的(de)涵(hán)量是如此难于穷(qióng)尽(jǐn)，我不是到你(nǐ)的门下请教，就非常危险(xiǎn)了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大名(míng)家(jiā)耻笑(xiào)了。

　　”

　　北海若(ruò)说：“井(jǐng)里(lǐ)的青蛙(wā)不能和它谈论大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和(hé)它(tā)谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不(bù)能和见识浅陋的(de)人谈论(lùn)大(dà)道理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被自己所受的教育给限(xiàn)制(zhì)住了(le)。

　　如今(jīn)你从海边往外看(kàn)，观(guān)览大海，就知道了你自(zì)己的浅(qiǎn)薄，这样我就可(kě)以和你谈论大道理(lǐ)了。

　　天下的水，没(méi)有(yǒu)大(dà)过(guò)海的，所有的河流都(dōu)归向这里(lǐ)，不(bù)知道什么(me)时候才会停息(xī)，海水却不见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时(shí)候才停止，海(hǎi)水却不见减少枯竭；

　　无论春天还(hái)是秋天，大海都(dōu)不起(qǐ)变化；

　　无论(lùn)水涝还是干旱，大海(hǎi)都不(bù)受(shòu)什么影响。

　　它(tā)的(de)蓄水量超过江河，简直不是(shì)用一(yī)般(bān)数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却从来没有(yǒu)因为这个(gè)自满，因(yīn)为我(wǒ)自(zì)知是自然的产物(wù)，由天地赋予我形貌(mào)，并且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就(jiù)跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所(suǒ)见太少，又哪里敢自以为多而(ér)骄傲呢(ne)？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于旷野(yě)之中吗？算起来中国存在于(yú)海内，不就像(xiàng)一颗(kē)小米(mǐ)粒存在(zài)于大谷仓(cāng)中吗(ma)？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物(wù)数量之多；

　　而(ér)人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着谷食(shí)生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘，作为(wèi)每一个人来说(shuō)，只(zhǐ)是所有的人之中的一分子而(ér)已(yǐ)。

　　个人与(yǔ)万物相比，不就像马身上(shàng)的一根(gēn)毫毛(máo)吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所(suǒ)操劳的，也不(bù)过(guò)是像一根毫(háo)毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子(zi)以能(néng)谈天下事被(bèi)人视为博学。

　　他们(men)因(yīn)此感(gǎn)到自(zì)满，不(bù)就跟(gēn)你原来看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨而(ér)自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受(shòu)拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同(tóng)墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士(shì)，指(zhǐ)见识(shí)浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育(yù)。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认(rèn)知层(céng)面存(cún)在差异是正常的一件(jiàn)事情，因(yīn)为每(měi)个人生(shēng)长环境，每(měi)天待人(rén)接物(wù)之所(suǒ)见(jiàn)所(suǒ)闻可(kě)以(yǐ)是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间(jiān)的限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我(wǒ)们无法强求每个人的人生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们亦无法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一(yī)致必(bì)然违(wéi)背“自然”，会得(dé)不偿失。

夏虫(chóng)不(bù)可语冰(bīng),井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡夫(fū)不可语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不可(kě)语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不能和(hé)一生生活在(zài)井底(dǐ)的青(qīng)蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇浪，因为青(qīng)蛙(wā)理解不了。

　　我(wǒ)们也不能和在夏(xià)天生又在夏天死的虫子描述冬天的冰雪，因为时(shí)间(jiān)限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间(jiān)和空间(jiān)等方面的原(yuán)因(yīn)，人在认知上存(cún)在(zài)差距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的意思“井蛙(wā)不可语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话出(chū)自《庄子》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话(huà)的理解难点，就在于可能觉(jué)得这句话(huà)的情(qíng)感颇具贬(biǎn)义。

　　因(yīn)为这句话(huà)的直接翻译就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的(de)青蛙来谈论大(dà)海的惊涛骇(hài)浪，因为青(qīng)蛙理(lǐ)解不了(le);我们也不能(néng)和“在夏天生又在夏天死”的(de)虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制，夏虫体会不到冰的(de)模(mó)样(yàng)。

　　基于这句话(huà)的字面(miàn)意思，我们(men)可能会觉(jué)得，庄子这(zhè)句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙一词确实在(zài)后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这本(běn)书(shū)中(zhōng)，我们能看出庄子的蠢穗(suì)源态度(dù)。

　　庄子反对区分，那么庄子更加反(fǎn)对(duì)去(qù)进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优劣，又何来(lái)讽(fěng)刺一说?庄子在这里(lǐ)只不过(guò)揭示了一个(gè)道理罢了：即因为时间和空间(jiān)等方面的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差(chà)距属于正常(cháng)。

　　我们通读(dú)《庄子》一书，然(rán)后(hòu)综合(hé)对应道家(jiā)思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突出的特(tè)色之一就是(shì)反对(duì)强求。

　　从反对强求这一(yī)点出发，我们(men)就能体会(huì)“井(jǐng)蛙(wā)不可语(yǔ)海，夏(xià)虫不可语冰”这句话的深刻(kè)含(hán)义了。

　　庄子用“不知(zhī)海”的井(jǐng)底蛙(wā)和“不知(zhī)冰”的夏虫告诉我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认知(zhī)层面存在差异是正常(cháng)的一件(jiàn)事情，因为每个人生族轮长(zhǎng)环境，每天待人接物之所(suǒ)见所闻可以是天壤(rǎng)之别，受到(dào)时间(jiān)和空间的限制，人(rén)的观念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每个人(rén)之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像带态我们无(wú)法强(qiáng)求每个人的人生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以(yǐ)，我们(men)可(kě)以简(jiǎn)单概述，庄子之“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰”这句话(huà)是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己(jǐ)生命(mìng)里(lǐ)独(dú)特的(de)时间和空(kōng)间，每(měi)个人的(de)思(sī)想都各(gè)具特色，这种(zhǒng)特色(sè)也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因为各自生活(huó)经验上时间(jiān)和空间(jiān)的(de)差距(jù)，继而出现(xiàn)不一致(zhì)，这种(zhǒng)不(bù)一致是(shì)生命发展的(de)必然结果。

　　因此(cǐ)，当一个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不(bù)要过度要求自己(jǐ)和别人享受同样的待遇(yù)。

　　而同时(shí)，当我们身处优越的处境时(shí)，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及(jí)这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方(fāng)的(de)生活经验(yàn)和(hé)知识(shí)背景(jǐng)出发，以对方(fāng)能(néng)理解的观念(niàn)来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另(lìng)一(yī)方则认(rèn)为(wèi)对方"不说人话"。

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