转(zhuǎn)世灵童(tóng)这个词语不知(zhī)道大家有没(méi)有听说(shuō)过，这是(shì)一种藏传佛教的说法(fǎ)，对于不(bù)了解的人来说，第一次听到转世灵童的时候会从字面上(shàng)去(qù)理解这个词语的意思(sī)，质疑转世灵(líng)童这样的事(shì)情到(dào)底有科(kē)学依据(jù)吗？或者又是从其他地方了解相关消息，给人如此严肃感觉的事情最后居然是用抓(zhuā)阄(jiū)的方(fāng)式来决定的，未免(miǎn)有些太好笑了吧，对于这点我(wǒ)们下面就详细了(le)解了(le)解，最起码以后(hòu)说(shuō)起来这种事情(qíng)的时候才不会显得很无(wú)知，转(zhuǎn)世(shì)灵童其实根(gēn)本(běn)不是我(wǒ)们想象中的那种投(tóu)胎(tāi)转世(shì)。

很(hěn)多(duō)人一听说转世灵(líng)童(tóng)就觉得不科学，是骗人的东(dōng)西(xī)，但其实(shí)许多事情存(cún)在即(jí)合理，况(kuàng)且转世灵童(tóng)又不是大家想象中(zhōng)的投胎(tā妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确i)转世(shì)会带着以前记忆的那种，所谓的转世灵童只是(shì)我(wǒ)国藏(cáng)教的一种文化制度(dù)，这种制度是藏(cáng)传(chuán)佛教特有的传承方(fāng)式，起源于公元(yuán)12世纪西(xī)藏佛教噶玛噶举(jǔ)派该(gāi)派(pài)黑帽系首领圆(yuán)寂后门徒推举一幼童为转世继承(chéng)从那之后就开始有了活佛转世的(de)办法，各教派先(xiān)后(hòu)效仿此方法。

在公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛教(jiào)格(gé)鲁派创立，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形成(chéng)了(le)达赖喇嘛(ma)和班(bān)禅额(é)尔德尼两(liǎng)大活佛系统。转世(shì)制度则是在(zài)格(gé)鲁派创始人宗喀巴(bā)的最小弟子(zi)根敦朱巴圆寂后，为了(le)防止内(nèi)部分裂，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶(gá)举(jǔ)派的转世办法，由高僧及根敦(dūn)朱巴的(de)亲属指定一名男孩(hái)作为根敦朱巴的(de)转(zhuǎn)世，这种方法(fǎ)就形成了赖(lài)喇嘛活佛转世(shì)系统，不过(guò)经过历(lì)史(shǐ)的演变，后(hòu)来的(de)达赖喇嘛都必须经中央政府册封才能得以确认。

寻(xún)找转世灵童的方法有很多，大概分(fēn)为(wèi)非掣签方式和(hé)金瓶掣签方式，前者可以按照遗(yí)嘱、预言(yán)、神谕、征兆、奇(qí)观等方法(fǎ)寻找转世(shì)灵童(tóng)，至于(yú)后者是(shì)从清(qīng)朝乾隆时期(qī)开(kāi)始出现的(de)金(jīn)瓶掣(chè)签方式，为了避免徇(xùn)情指认(rèn)，于是活佛转世(shì)的认定权(quán)开始掌握在中央手中(zhōng)，由中央(yāng)直接审(shěn)批和册(cè)封，这种认(rèn)定方式还算正常(cháng)，倒是(shì)之前的非掣签方式实在是太随(suí)心所(suǒ)欲了，简直是完全(quán)撞(zhuàng)运气(qì)抽签决定一(yī)样。

转(zhuǎn)世灵童这种事情(qíng)其实并没有科学依据，只(zhǐ)不过(guò)是一种文(wén)化而已(yǐ)，大家可以不理(lǐ)解但也不能不尊重人家的文(wén)化，中国上下几千(qiān)年(nián)，很多(duō)文化都是现在的妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确(de)我(wǒ)们所(suǒ)不能完全理解的，不(bù)能理解就要学(xué)会体(tǐ)谅，存在即合理(lǐ)，只要这种制度(dù)还没有被彻底取缔，那么就(jiù)一定有道(dào)理(lǐ)，当然不管是转世灵妥帖还是妥贴，妥帖和妥帖哪个正确童还是(shì)转(zhuǎn)世制度现(xiàn)在(zài)基本上都已经看不到了，大家(jiā)生活如此丰富多彩，谁还会去关(guān)心这(zhè)种问(wèn)题啊。

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