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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子(zi)博学(xué)而日(rì)参省(shěng)乎(hū)己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了(le)，木(mù)材也(yě)不会再挺直，是(shì)因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子(zi)广博地学习(xí)并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学》篇的第一句，也(yě)是(shì)整(zhěng)个(gè)《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本(běn)性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正(zhèng)，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先(xiān)提出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可(kě)以胜(shèng)过昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和(hé)鼓舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办(bàn)到的，必须(xū)不断地学(xué)，each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在(zài)文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的(de)情况(kuàng)组织在一起，形成鲜明对each of后面加单数还是复数谓语，each of 后跟单数还是复数照(zhào)，以增(zēng)强文字的(de)说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须(xū)持(chí)之以恒(héng)、用(yòng)心专一时(shí)，他不但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能(néng)在(zài)地下来(lái)去自(zì)如，而“六跪(guì)而二(èr)螯(áo)”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所(suǒ)产(chǎn)生的(de)效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自(zì)的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评(píng)别人，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代(dài)表(biǎo)人(rén)物(wù)。

　　他认(rèn)为自然界的存在(zài)不以人的意志为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想家、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音(yīn)相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭(jì)酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对重(zhòng)新(xīn)整(zhěng)理(lǐ)懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显(xiǎn)著(zhù)的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的自(zì)称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今(jīn)当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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