恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也的意思是啥是“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的(de)意思是(shì)啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同情心是仁的(de)开端，羞(xiū)耻心是义(yì)的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包(bāo)括恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端(duān)也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心，智之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有(yǒu)是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者(zhě)也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君(jūn)者也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政治策(cè)略（仁政、王(wáng)霸之辨(biàn)、民本、格君心(xīn)之(zhī)非，民为贵(guì)社稷次之君为轻）和(hé)政(zhèng水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼)治行动，成书大约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发(fā)点(diǎn)为性善论，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě)这(zhè)句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本善且拥有四种天生(shēng)就有(yǒu)的(de)本心，即恻隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让(ràng)之心、是非之(zhī)心。

　　这(zhè)“四心(xīn)”就是“仁(rén)义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂(liè)德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆(jiē)有不忍(rěn)人之心。

　　先王有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有不忍人(rén)之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天下可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)者(zhě)，今人乍见孺子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻(c水晶有灵性是不是迷信，水晶是辟邪还是招鬼è)隐之(zhī)心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也;无(wú)羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人(rén)也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之(zhī)端也;羞(xiū)恶之心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有是(shì)四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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