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本来无一物何处(chù)惹尘埃什么(me)意(yì)思爱(ài)情(qíng)，本来无一物(wù),何处惹尘埃什么(me)意思类似的诗句

　　“本来无(wú)一物，何(hé)处惹尘埃(āi)”意思是本来就是(shì)四大皆空，到(dào)哪里染(rǎn)上尘埃(āi)。

　　这(zhè)句话形容了世上本来就(jiù)是空(kōng)的，看世间万(wàn)物无(wú)不是一(yī)个空(kōng)字，心本来就是空的(de)话，就(jiù)无所(suǒ)谓抗拒外(wài)面(miàn)的诱惑，任何事物(wù)从心而过，不(bù)留痕迹(jì)。

　　出自唐代六(liù)祖慧能所(suǒ)作《菩提偈》。

　　全文： 菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　佛(fú)性(xìng)常清净，何(hé)处有尘(chén)埃(āi)！身是菩提树，心为明镜(jìng)台。

　　明镜本清(qīng)净，何处(chù)染尘埃！菩(pú)提本无树，明镜(jìng)亦非台(tái)。

　　本(běn)来(lái)无(wú)一(yī)物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此(cǐ)修行，西方只在目前(qián)！《菩提偈》是六祖慧能创(chuàng)作的诠释佛教教(jiào)义的诗偈，共有四(sì)首，载于《坛(tán)经(jīng)》。

　　其(qí)中前两首(shǒu)偈是针(zhēn)对神(shén)秀(xiù)的《无相偈》所作的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三(sān)首偈表明顿悟之依据、解脱之直(zhí)道(dào)；

　　第四首(shǒu)着重讲修行方法。

本来无一物，何必(bì)惹尘埃.是什么(me)意思？全解

　　意思是本来就(jiù)没有(yǒu)什么东西(xī)，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢(ne)。

　　出自(zì)——佛教禅宗六祖惠能大师(shī)《菩提偈》。

　　原文(wén)：菩提(tí)本塌(tā)亮辩无(wú)树(shù)，明镜亦非台，本来无一(yī)物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的(de)台镜。

　　要时时不断地(dì)将(jiāng)它(tā)掸拂擦试，不让它被尘(chén)垢(gòu)污染障(zhàng)蔽了光明的键御本性。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这(zhè)个是禅宗六祖惠(huì)能大(dà)师(shī)当年(nián)刚入佛门修行时，他的师父出题(tí)让他(tā)们写(xiě)一首偈(jì)语来阐述自己对佛法(fǎ)的(de)领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时(shí)勤(qín)拂拭，勿使惹尘埃。

　　”

　　慧能则对大师(shī)兄的观(guān)点提(tí)出了不同的(de)感悟，他说：“菩提本无树(shù)，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃(āi)。

　　”

　　从佛法的(de)修(xiū)为(wèi)及境界上来(lái)看，慧(huì)能(néng)的显(xiǎn)然(rán)要高得(dé)多，所以最终慧能得到了(le)师父的衣钵(bō)传授(shòu)，称为禅宗第六代法脉传承。

　　大师(shī)兄神秀(xiù)的诗是(shì)这样理(lǐ)解的：“身是菩提树(shù)，心十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思如(rú)明镜台，时时(shí)勤拂拭，勿使惹尘埃”。

　　意思是：弟子(zi)就如(rú)同是菩(pú)提树，（释迦牟尼(ní)佛当(dāng)年(nián)在菩提(tí)树下(xià)觉悟），弟(dì)子的心灵就象(xiàng)一座明亮(liàng)的台镜(jìng)，要(yào十指不沾阳春水下一句是什么，十指不沾阳春水是什么意思)时(shí)时(shí)不断地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让它(tā)被尘垢污染障蔽了光明的(de)本性（十年树木百年树人就(jiù)是(shì)出于此）。

　　而慧能则这样来解释：“菩提本(běn)无树，明(míng)镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思是：菩提树不(bù)是菩提(tí)树(shù)，而是原本比喻(yù)智慧的，明亮(liàng)的镜子(zi)本来(lái)就不是镜子，而是比喻清静的心的(de)。

　　我们的心本来就是(shì)团缺清静的，那里会(huì)染上什么尘埃呢?

　　二者的差异在于(yú)，神秀要借助具(jù)体的物体意象来表达(dá)自己(jǐ)感(gǎn)悟，而慧能则超(chāo)越了神秀(xiù)的境界(jiè)，不需要比喻，直接(jiē)看到事物(wù)的本质了。

　　参(cān)考资料来源：百度百科—菩提本无树

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