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孙(sūn)权劝学中的古今异义，劝学(xué)中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博(bó)学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广(guǎng)泛地(dì)学习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义(yì)：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指声(shēng)音宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指(zhǐ)藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之然(rán)也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而(ér)行无(wú)过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取的(de)，可(kě)是比蓝(lán)胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结(jié)而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如(rú)用火烤使(shǐ)它弯(wān)曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材(cái)也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇(piān)“君子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用(yòng)礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论(lùn)”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出(chū)发点，他在著(zhù)作(zuò)中首先提出学习不可以(yǐ)停止，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有(yǒu)力地说明了(le)中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇(piān)文章(zhāng)各段的条理十(shí)分清楚，基本上是(shì)每(měi)段(duàn)阐(chǎn)述一(yī)个具(jù)体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以(yǐ)及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃(páng)蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积(jī)”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同(tóng)的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭示后天学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期(qī)赵(zhào)国(guó)人。

　　著(zhù)名思(sī)想家(jiā)、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人(rén)尊称“荀(xún)卿(qīng)”。

　　西(xī)汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位(wèi)于今(jīn)山东兰陵(líng)县）令(lìng)。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转(zhuǎn)折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独(dú)自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词胡服骑射的故事及启示感悟，胡服骑射的故事告诉我们什么多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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