文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文(wén)以及(jí)翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢(huān)迎(yíng)阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人(rén)，闻君行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不(bù)为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷纷然(rán)与百工交易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时(shí)也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无(wú)教，则近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为(wèi)司(sī)徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又(yòu)从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不(bù)易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之(zhī)忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与人易，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大(dà)，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天(tiān)下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国(guó)，走到门(mén)前禀(bǐng)告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所(suǒ)。

　　他的门徒几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；

　　虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问(wèn)道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子(zi)一定要自己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不自己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天(tiān)下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一个人的生(shēng)活(huó)，各种(zhǒng)工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被(bèi)人统(tǒng)治的(de)人供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉(hàn)水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没有进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却没有教化，便(biàn)和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐(táng)尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别(bié)，长幼之间(jiān)有尊(zūn)卑之(zhī)序，朋友之间有诚信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他(tā)们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为自己的(de)忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自(zì)己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人(rén)是容易的，为天(tiān)下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓不能(néng)用(yòng)语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价(jià)格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决(jué)定(dìng)的(de)。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的(de)相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千(qiān)倍万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等同起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的(de)鞋子吗(ma)？按照(zhào)许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄(nòng)虚作假的(de)事，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依(yī)托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飨而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间(jiān)打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相及弟(dì)、陈辛(xīn)带(dài)着农具从宋(sòng)国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师(shī)，摒弃了(le)儒(rú)学观点，成(chéng)为(wèi)农家(jiā)学(xué)派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著(zhù)名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还(hái)意(yì)识到市场货(huò)物交换(huàn)的重要作用，并对物价方(fāng)面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农家思想见解和实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说(shuō)字子车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子(zi)的一代(dài)儒家宗(zōng)师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为(wèi)“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣(shèng)人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用(yòng)之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人(rén)之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而百工之(zhī)所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人(rén)，劳(láo)力(lì)者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)韵母带ao的字有哪些，带韵母ao的字有哪些字；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了(le)他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都(dōu)穿粗麻布的(de)衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了(le)他原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德(dé)的(de)君主；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏财物布帛的(de)仓库，那(nà)么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子(zi)一定要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也(yě)是用他们的农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了(le)农夫(fū)吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东(dōng)西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东(dōng)西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统(tǒng)治；被人统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供(gōng)养(yǎng)，这是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的(de)人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的(de)样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名(míng)轲，字子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期(qī)邹国(guó)（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教(jiào)育家，儒家学(xué)派的(de)代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君(jūn)轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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