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孙权劝(quàn)学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义(yì)：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和(hé)牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bā铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些，铁棍山药和小白嘴山药哪个好吃些呢ng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读(dú)书(shū)用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨(mò)线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直(zhí)中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利(lì)，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说(shuō)：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨(mò)线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验反省(shěng)自(zì)己，那么他就会智慧明达(dá)而且行(xíng)为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不(bù)但(dàn)是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著(zhù)作的(de)第(dì)一句。

　　荀子(zi)认为人(rén)的(de)本性(xìng)是“恶(è)”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他(tā)特(tè)别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论(lùn)”是荀子(zi)社会(huì)政治思想的出发点，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子(zi)”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐(chǎn)述一个具体问题，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时，他不但用(yòng)了(le)一些并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的比喻(yù)，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积(jī)”字是一个(gè)重(zhòng)要(yào)观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封建制度逐步形成，历史(shǐ)经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文(wén)学家、政治家，时(shí)人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所发展，提倡性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟(mèng)子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治(zhì)理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王(wáng)侯(hóu)的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪：通耶，表反(fǎn)问语气(qì)，相当(dāng)于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手(shǒu)毕祥(xiáng)（认清(qīng)）

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