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孙(sūn)权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地(dì)学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)卫生委员的职责有哪些内容，卫生委员的职责有哪些呢之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使(shǐ)之(zhī)然也(yě)。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博学(xué)而日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以(yǐ)停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯(wān)曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风(fēng)吹日晒而(ér)干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加(jiā)工使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经(jīng)辅(fǔ)具(jù)加工(gōng)就(jiù)能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨(mó)过就能变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自(zì)己，那么他就会(huì)智慧明(míng)达而且行为没有过(guò)失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的第(dì)一句，也是整个《葡(pú)子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的(de)，必(bì)须用礼义(yì)来矫(jiǎo)正，所以(yǐ)他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社会政治思想(xiǎng)的出发点，他(tā)在(zài)著作(zuò)中首先提出学习不(bù)可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通过(guò)“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地(dì)引(yǐn)出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)，而寒(hán)于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都(dōu)能进(jìn)步(bù)，今日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个(gè)比喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明日辍”所能(néng)办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是(shì)说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地(dì)说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题(tí)，而且总(zǒng)在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾(wěi)部分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作者有时又采用对比的(de)方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一(yī)时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些(xiē)相反相成的比喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能(néng)十步”和(hé)“驽(nú)马十(shí)驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积”与(yǔ)“不积(jī)”所产(chǎn)生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角(jiǎo)度出(chū)发，对(duì)当时的(de)社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和(hé)法家等(děng)不同的派别，历史(shǐ)上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己的主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代(dài)表人物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要(yào)意义(yì)，他(tā)创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因(yīn)“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发(fā)展，提倡性(xìng)恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当显著的(de)贡献。

孙(sūn)权劝(quàn)学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词(cí)：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接词，但(dàn)是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事(shì)耳(ěr)（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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