黄(huáng)沙(shā)百战穿金甲(jiǎ)，不(bù)破(pò)楼(lóu)兰终不还。

自古以来，国家(jiā)的(de)生存安危(wēi)是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的(de)安危就显得至关重(zhòng)要，大(dà)国吞并小国，而强等国家的野(yě)心(xīn)只能持续不断(duàn)地发挥野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离(lí)英(yīng)国(guó)掌(zhǎng)控(kòng)的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金国王被软禁，随(suí)之(zhī)他们请(qǐng)求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自家大楼前升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外交。面对强国的吞并，只能对外求救。

但是(shì)某种程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动荡不安，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金这个国(guó)家最早(zǎo)在清朝是一个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山麓。由于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农作(zuò)物生(shēng)长(zhǎng)。

由于平均海拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于(yú)印度，而印度又在清王朝灭(miè)亡后被(bèi)英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随(suí)之沦为英国的(de)附属品(pǐn)。

作(zuò)为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和(hé)人文历史(shǐ)。这起源于一个神话传(chuán)说(shuō)。一个有着浓厚佛学思想的神(shén)人——拉宗成布，他(tā)被人们评价为(wèi)聪(cōng)慧，和善辩(biàn)的。

由于(yú)当(dāng)地(dì)人们(men)都受到他(tā)的佛学传(chuán)播，而他又将(jiāng)目光放回了(le)锡金王国，决定在那(nà)里(lǐ)传播更多的佛(fú)法。

位于尼布尔(ěr)边缘(yuán)的小国(guó)，一直有着丰厚(hòu)的佛学思想，但(dàn)是真正(zhèng)被引入，被众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是(shì)个(gè)中年人，喜(xǐ)欢在山坡上放羊(yáng)，在(zài)他的身上能够看到人与自然合(hé)一的大道。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉宗成布，也心甘情愿将牧羊人彭措视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在(zài)世界地(dì)图上。

一个(gè)国家(jiā)的毁灭原因有很多，一个明(míng)君(jūn)可以有贤德的管理，但不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势的影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如地(dì)利，地利(lì)不(bù)如人和，若时机(jī)丧(sàng)失，那(nà)么小国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必然趋势(shì)。

英雄(xióng)都有陌路时，红颜也有衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者彭(péng)措，看(kàn)到往后国(guó)家灭(miè)亡的结局时(shí)，不(bù)知他是否能够预(yù)测(cè)到。

百(bǎi)年小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓屠龙少(shǎo)年(nián)者终(zhōng)成恶龙，印度从英国处摆脱殖民地身份后，他开始(shǐ)对锡金展(zhǎn)开了行动。

正是因为锡金有(yǒu)着丰(fēng)富的资源，又占据着重(zhòng)要的地理位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度(dù)，印度刚好不想脱离(lí)和锡(xī)金的关系(xì)，还(hái)打算占据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必(bì)是屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制(zhì)，他只能签订(dìng)下和平条(tiáo)约(yuē)，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经济(jì)，等一系列权利(lì)。

有强大的入侵后，锡金(jīn)人民的士(shì)气和风气都受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算(suàn)不堪重负，被印度(dù)的军队(duì)控制(zhì)，而国王(wáng)也成为傀儡。

君子之德风，小人(rén)之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一(yī)个国家(jiā)的(de)风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政(zhèng)者息(xī)息相关，最初以佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐(lè)。

但(dàn)是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界(jiè)的入侵。在成为印(yìn)度的附属品后，锡金也慢慢从一(yī)个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多国的入侵(qīn)后，锡金逐渐失去了气(qì)力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧(jù)无法挽回，让(ràng)人反思的同(tóng)时(shí)，也(yě)更(gèng)加明白，国家内部的团(tuán)结(jié)和(hé)强大自身很(hěn)重要(yào)。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起伏和消亡(wáng)，但(dàn)是阴极阳生，灭亡是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当(dāng)不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有坚守(shǒu)国家的民风，积极学习外国(guó)，放眼(yǎn)全球化(huà)的趋势，也未必不(bù)是一(yī)条可行(xíng)之道。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向中(zhōng)国发起(qǐ)了求助(zhù)，因为早在(zài)清(qīng)朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一(yī)切缘于有着(zhe)藏(cáng)传佛教(jiào)智(zhì)慧的拉宗成布。

那是一(yī)个天朗气(qì)清的(de)好天气，拉(lā)宗(zōng)成布(bù)到达(dá)拉(lā)萨(sà)礼拜(bài)，面对雪(xuě)山，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成立十年(nián)后。

没曾(céng)想，这个预言成真，拉宗(zōng)成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民(mín)眼中显得神圣。

也因(yīn)拉宗(zōng)成布的这层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让(ràng)锡金面临危难(nán)，而(ér)之后锡金(jīn)也(yě)对西(xī)藏(cáng)选(xuǎn)择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔入侵一(yī)战，清政(zhèng)府(fǔ)更是出(chū)兵(bīng)选择对抗，等(děng)到(dào)尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后(hòu)，拉(lā)萨和锡(xī)金的(de)关系也日益密切。

但(dàn)是随着(zhe)驻(zhù)藏大(dà)臣的不作(zuò)为，他们不将锡(xī)金的宗教管理放(fàng)在首位，觉得遥(yáo)远而繁(fán)琐。导致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远(yuǎn)离(lí)。

历(lì)史的更迭和变迁总是不可磨灭的，随着1949年中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金(jīn)正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡金这个孱(càn)弱之(zhī)国反复向中国释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因(yīn)局势处于百废待兴阶(jiē)段，也没有相当可观的(de)经济能力，面对收复后的治理，实属不良选(xuǎn)择。

毕(bì)竟锡金的地理(lǐ)位置处于喜马拉雅山脉的南部(bù)，面(miàn)对(duì)遥远(yuǎn)的地(dì)区和(hé)大陆(lù)的阻隔，经济(jì)投入(rù)是首要，而这一点，百废待(dài)兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要选择投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴(yīn)谋(móu)所用，一(yī)旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建(jiàn)国(guó)初衷(zhōng)是佛学(xué)宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但(dàn)是缺乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的结交，只能发展百年后逐渐消亡。

这是(shì)历史的变迁，也是小国的生存危机。

怀璧(bì)有(yǒu)罪，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的(de)虎视眈(dān)眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军队(duì)，和强大的实(shí)力，也(yě)枉谈。

而看着灭亡的锡金(jīn)，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够的(de)文化实(shí)力和经济实力，这样才在(zài)国际之间拥有话语(yǔ)权。

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