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文(wén)言(yán)文(wén)许(xǔ)行原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵门而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君(jūn)也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于(yú)人，天(tiān)下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国(guó)可得而食(shí)也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契(qì)为(wèi)司徒，教(jiào)以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有(yǒu)亲，君臣(chén)有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓(wèi)之惠(huì)，教人以善谓之忠，为天下(xià)得(dé)人者谓(wèi)之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟(w吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗éi)尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用(yòng)其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重(zhòng)同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为(wèi)之哉(zāi)？从许(xǔ)子之(zhī)道(dào)，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的人，听(tīng)说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完(wán)全放弃了他原来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的确是贤(xián)德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库(kù)，那么这(zhè)就是(shì)使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织(zhī)的(de)粗麻布衣(yī)。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这样(yàng)地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人(rén)干的(de)事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制造然后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人奔走(zǒu)在道路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的(de)人被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到(dào)处泛滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后(hòu)稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶(táo)作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑(lǜ)的(de)人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别(bié)人向(xiàng)善叫做(zuò)忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让(ràng)给别人是容易的，为(wèi)天下找到(dào)贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能(néng)效(xiào)法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来(lái)形容(róng)！舜真(zhēn)是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心(xīn)思(sī)吗？只不过不(bù)用在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子的(de)学说，市价就不(bù)会不同，国都里就没有欺(qī)诈(zhà)行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食，数(shù)量相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物(wù)品的价格(gé)不(bù)一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍(bèi)到五倍，有的(de)相差十(shí)倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来(lái)，这是使(shǐ)天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价(jià)钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给他一块可(kě)以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋(sòng)国来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反(fǎn)对(duì)不(bù)劳而(ér)食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他还意识到市场货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合称为“孔孟”。<吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗/p>

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗(shī)文许行(xíng)原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受(shòu)一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来(lái)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之(zhī)言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人之身而百工(gōng)之所为备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力(lì)，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌(zhǎng)火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的(de)东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的(de)粗麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自(zì)己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天(tiān)下难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一(yī)个(gè)人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)的人统治(zhì)别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人，统治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛吹埙为什么不吉利 吹埙是有氧运动吗，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路(lù)，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔(bēn)波八(bā)年，多次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸(zhēng)东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思(sī)想家、政(zhèng)治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助，失道(dào)寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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