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文言文(wén)许行原(yuán)文及翻译(yì)注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”法西斯国家有哪几个曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有(yǒu)大人(rén)之事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之(zhī)身而百(bǎi)工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者(zhě)食(shí)人，治人(rén)者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排(pái)淮泗，而(ér)注(zhù)之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外(wài)，三过其门而(ér)不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人(rén)有忧之，使契(qì)为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农(nóng)夫(fū)也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善谓之(zhī)忠，为(wèi)天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下与人易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道，相率而为(wèi)伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来(lái)到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住(zhù)所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来(lái)到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学习。<法西斯国家有哪几个/p>

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换(huàn)农具(jù)炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西(xī)都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官(guān)的人干的事，有(yǒu)当百姓(xìng)的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们(men)流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼(jià)，庄稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人(rén)的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此(cǐ)担忧，派(pài)契(qì)做(zuò)司徒，把人与人(rén)之间应有的关系(xì)的道理教给百姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他(tā)们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他(tā)们(men)得到向善之心，又(yòu)随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤(xián)人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真是(shì)个得(dé)君主之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有天下却不(bù)事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心思(sī)吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不会(huì)不(bù)同(tóng)，国(guó)都(dōu)里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有(yǒu)人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　麻线(xiàn)和(hé)丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大(dà)小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的(de)价(jià)格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍，有的相(xiāng)差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细(xì)的鞋子(zi)卖同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子吗？按照许子(zi)的办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着去(qù)干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟(sù)而(ér)后食”“贤(xián)者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带(dài)领门徒数十(shí)人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自(zì)楚抵滕(téng)国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划(huà)给(gěi)他一块可(kě)以耕种的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着(zhe)农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点(diǎn)，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著名的(de)“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业(yè)生产，他(tā)还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到(dào)的农家思(sī)想见(jiàn)解(jiě)和实践活(huó)动，对(duì)后(hòu)世(shì)的农业(yè)社会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字(zì)子(zi)车或(huò)子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期(qī)鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国(guó)时期儒家代表人(rén)物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪(lǐn)府库(kù)，则是(shì)厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者(zhě)，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者(zhě)食于人(rén)，天下之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一(yī)起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自(zì)己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不算伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的(de)农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自(zì)己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下(xià)的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏(shū)通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋(xié)。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的(de)贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝(sī)织(zhī)成(chéng)的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代(dài)表人物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于(yú)安乐》、《富贵(guì)不(bù)能(néng)淫》。

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