夏虫不可(kě)语冰,井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不(bù)可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡(fán)夫不可悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫(fū)不可(kě)语道”意(yì)思是不要跟(gēn)夏(xià)天的虫子谈冰，它不懂；不(bù)要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它(tā)没见过不懂；不要(yào)跟凡夫(fū)谈高(gāo)深的道的(de)学问，他不(bù)懂的。

　　关于夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是(shì)什么意思(sī)，夏虫不(bù)可(kě)语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可悟道(dào)以及夏虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思(sī)？，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不可语道原句，夏虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫不可悟道，夏虫(chóng)不可以语冰,井蛙不可以语海,凡夫(fū)不可以语道(dào)[微笑]，夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义等问题，小编将(jiāng)为你整理以(yǐ)下知(zhī)识(shí)：

夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意思，夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡(fán)夫(fū)不(bù)可悟道

　　不(bù)要跟井底之蛙谈大海(hǎi)，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫谈高深(shēn)的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次不同(tóng)、位置不同的人相处，最好的方式莫过于(yú)不争辩、不解释(shì)，做好自己即可。

　　出自《庄子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子·外篇·秋水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛(niú)马。

　　于是焉(yān)，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽在己。

　　顺流(liú)而东(dōng)行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不(bù)见(jiàn)水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目，望洋(yáng)向(xiàng)若而叹曰(yuē)：“野语有之曰：‘闻道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者，我之谓也(yě)。

　　且夫(fū)我尝闻少仲(zhòng)尼之闻，而轻(qīng)伯夷之义(yì)者(zhě)，始(shǐ)吾弗信(xìn)，今吾睹(dǔ)子之难穷(qióng)也(yě)，吾非至于子之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之(zhī)家。

　　”

　　北海(hǎi)若(ruò)曰：“井蛙不可以语于(yú)海者，拘(jū)于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可以语(yǔ)于(yú)冰者，笃于时也(yě)；

　　曲(qū)士不(bù)可以(yǐ)语于道者(zhě)，束于教(jiào)也。

　　今尔出(chū)于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔(ěr)将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之(zhī)水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知何(hé)时已而(ér)不(bù)虚(xū)；

　　春秋(qiū)不(bù)变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其(qí)过江(jiāng)河之流，不可为(wèi)量数。

　　而(ér)吾未(wèi)尝(cháng)以此自多(duō)者，自以比形于天地，而受气于(yú)阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地之(zhī)间(jiān)，犹小(xiǎo)石小(xiǎo)木之在(zài)大山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天(tiān)地之间也，不似礨空(kōng)之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物(wù)之数谓之万，人处(chù)一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处(chù)一焉(yān)。

　　此(cǐ)其(qí)比万物也，不似豪末(mò)之在于马体(tǐ)乎(hū)？五帝(dì)之所(suǒ)连，三王之所(suǒ)争，仁人之所(suǒ)忧，任士之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞(cí)之(zhī)以为名(míng)，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其自多也，不似尔向(xiàng)之自(zì)多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译文：

　　秋天的水按(àn)时到了，各条河(hé)都注入黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两岸到河中的小洲之间，连牛马这样的大动物(wù)都(dōu)分辨(biàn)不(bù)清。

　　在这种(zhǒng)情况(kuàng)下(xià)，河伯非常高兴，沾(zhān)沾自喜(xǐ)，认为天下的美好之(zhī)处都(dōu)在自(zì)己一边了。

　　河伯顺(shùn)着水(shuǐ)流向东行，到了(le)北海(hǎi)，向东面(miàn)看，看不(bù)见水边(biān)。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他的脸，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不(bù)上自己’，这样(yàng)的人，说的(de)就是我。

　　我曾(céng)经听说有认(rèn)为孔子的知识少(shǎo)、伯夷的(de)仁义轻的人，一开头我(wǒ)不相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵(hán)量是如此难(nán)于(yú)穷尽，我不是到你的门下(xià)请(qǐng)教，就(jiù)非(fēi)常危险(xiǎn)了。

　　我就会长时(shí)间地被真(zhēn)正的(de)大名(míng)家耻(chǐ)笑(xiào)了(le)。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大(dà)海，因为它受(shòu)所住地方的限制(zhì)；

　　夏天的虫子不(bù)能和它谈论冰，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不(bù)能和见识浅陋的人谈论大道理，因为(wèi)他被自(zì)己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往(wǎng)外看(kàn)，观览大(dà)海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和(hé)你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水，没有大过海的，所(suǒ)有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才会停息(xī)，海水却(què)不见(jiàn)增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时(shí)候才停(tíng)止，海水(shuǐ)却不见减少(shǎo)枯(kū)竭；

　　无(wú)论春天还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不(bù)起变化(huà)；

　　无论水涝还是(shì)干旱(hàn)，大海都不受什(shén)么影响。

　　它(tā)的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不是(shì)用一般数(shù)字所能计算的(de)。

　　但我却从来没有因为这个自(zì)满，因(yīn)为我自知是自然的产物，由天(tiān)地(dì)赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之(zhī)间，就(jiù)跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴存在(zài)于旷野之中吗？算起来中国存在于海内，不就(jiù)像(xiàng)一(yī)颗小米(mǐ)粒存在于大谷(gǔ)仓中吗？世(shì)人每用“万物”的说法(fǎ)来(lái)称事物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不(bù)过只是万物(wù)中的一种(zhǒng)罢了。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人(rén)们(men)都是靠着谷(gǔ)食生存、乘舟车来往，熙(xī)熙攘攘(rǎng)，作(zuò)为每一个人来说，只(zhǐ)是所有的人之中(zhōng)的一分子而已。

　　个人(rén)与万物相比(bǐ)，不就像马身上的一根毫毛吗？五帝所禅(chán)让(ràng)的，三王(wáng)所争夺的，仁(rén)人所(suǒ)忧虑的，仕(shì)士所操(cāo)劳的，也不过是像一(yī)根毫(háo)毛罢(bà)了！伯夷(yí)以让(ràng)天(tiān)下(xià)求(qiú)取名声，孔子以能谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他(tā)们因此感到自满，不就跟你原(yuán)来看到(dào)河水上涨而自满(mǎn)一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘：受拘(jū)束，受局限(xiàn)。

　　②虚：同墟，狭小的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指(zhǐ)见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉(sù)我(wǒ)们人与人之间在认知层(céng)面(miàn)存在差异是正常的一(yī)件事情，因(yīn)为每个人(rén)生(shēng)长环境(jìng)，每天待人(rén)接(jiē)物之所见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受(shòu)到时间和空间的限制，人的(de)观念不同很正(zhèng)常。

　　这(zhè)种“不同”是每个人(rén)之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)我们(men)无(wú)法强求每个人的人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求(qiú)观(guān)念一致。

　　强求观念一致必(bì)然(rán)违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井(jǐng)蛙不可语海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海，夏(xià)虫不可语冰(bīng)的意思是：我们不(bù)能和一生生活在(zài)井底的青蛙来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了(le)。

　　我们也(yě)不能和在夏天生又在夏天死的虫子描述冬(dōng)天的(de)冰(bīng)雪，因(yīn)为(wèi)时间限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面(miàn)看是(shì)嘲讽意味，其实揭示(shì)了一(yī)个(gè)道理(lǐ)：即因为(wèi)时间和(hé)空间(jiān)等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上(shàng)存在差距属于正常(cháng)。

　　井蛙不可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话出自《庄(zhuāng)子(zi)》，要说“井(jǐng)蛙(wā)不(bù)可语海，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰”这句话的理解难点(diǎn)，就(jiù)在于可能觉得这句话的情感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的直接(jiē)翻译(yì)就是，我(wǒ)们不能和一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了(le);我(wǒ)们也不(bù)能和“在(zài)夏天生(shēng)又在夏天死(sǐ)”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰(bīng)雪，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到(dào)冰的模样(yàng)。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们可能会(huì)觉得(dé)，庄(zhuāng)子这(zhè)句(jù)话(huà)是在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡(guǎ)闻，而井底之(zhī)蛙一词(cí)确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反(fǎn)对区分，那么庄子(zi)更加反对(duì)去进行优胜略汰的区分(fēn)，不分优劣，又何来(lái)讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即因为时间(jiān)和(hé)空间(jiān)等(děng)方面(miàn)奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系的原因，人在认知上存在差距(jù)属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书(shū)，然后(hòu)综合对应道家思想的特色，会发现(xiàn)道(dào)家思想最(zuì)突(tū)出的(de)特色之(zhī)一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这(zhè)一点出发，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海(hǎi)”的井底蛙和“不知冰(bīng)”的夏虫告诉(sù)我(wǒ)们，人与人(rén)之间在认(rèn)知层面(miàn)存在差异是正常的一件事(shì)情，因为每个人生族轮长环境，每天待(dài)人接(jiē)物之所(suǒ)见所闻(wén)可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空间的(de)限制(zhì)，人的观念不(bù)同(tóng)很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生(shēng)自然(rán)而然(rán)的演变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法强(qiáng)求每个人的人(rén)生(shēng)轨(guǐ)迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致。

　　强求观念一(yī)致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所(suǒ)以，我(wǒ)们可以简单概述，庄子之“井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi)，夏虫不可语(yǔ)冰”这句话是在告诉(sù)我们，每(měi)个人因为自己生命里独(dú)特的时间和空间(jiān)，每个(gè)人的思想都各具特色，这种特色也意味着差距。

　　人和(hé)人的思想层面和(hé)人生境界因为各自(zì)生活经验上时间和空(kōng)间的差距，继(jì)而(ér)出现不(bù)一致，这种不一致是生命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一个人(rén)处在不如(rú)意(yì)的(de)境遇之中(zhōng)时，就(jiù)不(bù)要(yào)过度要求自己和(hé)别人享(xiǎng)受同样的待遇(yù)。

　　而同时，当我们身处优越的处境(jìng)时，也不要以肤浅(qiǎn)的眼光(guāng)，用(yòng)相(xiāng)同的标准去要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交流要看对(duì)象，更要注意方式(shì)方法，从对方的生活经验和(hé)知识背景出发(fā)，以对方能理解的观(guān)念来(lái)谈论，否则，肯定是一方认(rèn)为自己(jǐ)是(shì)对牛弹琴，另一(yī)方(fāng)则认为对方"不说人话"。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 奥巴马对中国友好么，奥巴马对中国关系