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孙(sūn)权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的古今(jīn)异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭p>

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子(zi)，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应(yīng)为“车(chē)”，原(yuán)字已废(fèi)除）以(yǐ)为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受(shòu)绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明(míng)而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材(cái)也(yě)不会再挺直(zhí)，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也是(shì)整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别重视学(xué)习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社(shè)会政治思想的出发(fā)点，他(tā)在(zài)著作中首(shǒu)先提出学习不(bù)可(kě)以(yǐ)停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根(gēn)本(běn)问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点(diǎn)，语言(yán)简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学习，都能(néng)进步，今日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，为什么好多美女都口臭，女朋友很漂亮但是有口臭决不是“今(jīn)日学(xué)，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学(xué)，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段(duàn)的条理十分清楚，基本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些并列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一(yī)跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不(bù)舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地(dì)下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容(róng)身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐步(bù)形(xíng)成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐(zhú)渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不(bù)同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自己的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家(jiā)的(de)代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转移，但人们可(kě)以用主观(guān)努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学习的(de)重要意义，他(tā)创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约(yuē)公(gōng)元前313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思(sī)想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵(líng)（位(wèi)于(yú)今山(shān)东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重(zhòng)新整理(lǐ)懦(nuò)家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接(jiē)词(cí)，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王(wáng)侯(hóu)的(de)自称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词(cí)：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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