文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许行原(yuán)文(wén)及翻(fān)译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以(yǐ)及翻译和文中人物简介，欢(huān)迎阅读(dú)的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释(shì)

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其(qí)械(xiè)器(qì)易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且一(yī)人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者(zhě)食人，治人者食(shí)于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民(mín)人育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧(yōu)民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得(dé)人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道(dào)，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门(mén)徒(tú)几十人(rén)，都穿粗麻布的(de)衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了，我(wǒ)们(men)愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦(kǔ)来(lái)养肥(96的因数有哪些数，72的因数有哪些féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴(dài)帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什么帽(mào)子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用(yòng)他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末(mò)治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人(rén)干的事(shì)，有当百(bǎi)姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的(de)生活，各种工(gōng)匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人(rén)统治别人，使用(yòng)体力的人被人统治；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被(bèi)人(rén)供养，这(zhè)是天(tiān)下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大(dà)水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门(mén)都没有(yǒu)进(jìn)去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间应有的关系的(de)道理教(jiào)给(gěi)百(bǎi)姓(xìng)：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给(gěi)别人是容易(yì)的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的(de)人啊！崇(chóng)高啊，有天(tiān)下(xià)却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”96的因数有哪些数，72的因数有哪些

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不(bù)同，国(guó)都里就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五(wǔ)尺的(de)孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和(hé)丝(sī)絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差(chà)千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平列等同起(qǐ)来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的鞋子(zi)吗(ma)？按(àn)照许子的办法去做，便是(shì)彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的(de)事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣(xuān)王(wáng)至(zhì)楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元前332年(nián))，许行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公(gōng)根(gēn)据许行(xíng)的要求，划给他一96的因数有哪些数，72的因数有哪些块可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农具从宋(sòng)国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学(xué)派的忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思(sī)想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货(huò)物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用，并(bìng)对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行(xíng)以其(qí)独到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟(mèng)子(zi)（前(qián)372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思想家、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于(yú)孔(kǒng)子的一(yī)代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之(zhī)言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉(lì)民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其(qí)械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百工交(jiāo)易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山(shān)泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也(yě)，禹八年于外，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟(dì)陈(chén)相，和他的弟(dì)弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也(yě)算是(shì)圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布(bù)然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤(shāng)害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他(tā)们的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什(shén)么忙(máng)忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来就不可(kě)能又(yòu)种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如(rú)果一(yī)定要自己制造然后(hòu)才(cái)用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供(gōng)养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地(dì)带才能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经(jīng)过(guò)家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器(qì)的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词。

　　43、相若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介(jiè)

　　孟(mèng)子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲(kē)，字(zì)子(zi)舆，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的(de)代表(biǎo)人物之一，地位仅(jǐn)次于孔(kǒng)子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早提(tí)出民贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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