文言(yán)文(wén)许行原文及翻(fān)译(yì)注释，文言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注(zhù)释是(shì)本(běn)文整(zhěng)理了《许行》原文以(yǐ)及翻译(yì)和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关(guān)于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文及(jí)翻译(yì)及注释以及(jí)文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)拼音(yīn)，文(wén)言文许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译及注(zhù)释，许行古(gǔ)文，许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译古文(wén)岛等问题，小编将为你整理以(yǐ)下知识：

文言文许行原文及翻译注释，文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易？何许(xǔ)子之(zhī)不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人(rén)，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时(shí)也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入(rù)，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人(rén)育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使(shǐ)自得(dé)之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为(wèi)己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩之不易为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为(wèi)天下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为(wèi)君！惟天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不(bù)贰(èr)，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物之(zhī)不齐，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什(shén)伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而(ér)为伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行(xíng)，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方(fāng)的(de)人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃(qì)了他原来所学(xué)的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确(què)是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款现在，滕国(guó)有的是粮仓(cāng)和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什么不自己织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是(shì)损害(hài)了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是(shì)从(cóng)自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为什(shén)么许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔波(bō)八(bā)年，多(duō)次经(jīng)过家门都没有进去，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟(shú)了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人(rén)之间(jiān)应有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善(shàn)之心，又(yòu)随着救济他们(men)，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤人叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易(yì)的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不(bù)能用语言(yán)来形容(róng)！舜真是(shì)个得君主之道的人(rén)啊！崇(chóng)高(gāo)啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高五尺(chǐ)的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五谷粮食，数量相同价钱就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品的本(běn)性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十(shí)倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去(qù)做(zuò)精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是彼此带领着(kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款zhe)去干弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能(néng)治好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席(xí)为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一(yī)块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之(zhī)徒陈相及弟、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕(téng)文公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想的核(hé)心是反对(duì)不(bù)劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主(zhǔ)业，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用，并对(duì)物价方面有较(jiào)深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农(nóng)业社会和农业思想模式产(chǎn)生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子(zi)继承并发扬了(le)孔子(zi)的思想，成为仅次于孔子的(de)一代儒家宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及(jí)注释古诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走(zǒu)到门前禀告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人(rén)，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物(wù)，一面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做(zuò)饭(fàn)、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自己制造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都(dōu)是从(cóng)自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就(jiù)可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人(rén)，弯(wān)咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治(zhì)的(de)人供养(yǎng)别人(rén)，统治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又(yòu)派(pài)禹疏通(tōng)九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带(dài)才能够(gòu)耕(gēng)种并收获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门(mén)都没有进去(qù)，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤(xián)者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如(rú)动(dòng)词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样(yàng)子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国(guó)（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政(zhèng)治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子(zi)，与孔子并称孔(kǒng)孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

未经允许不得转载：太仓网站建设,太仓网络公司,太仓网站制作,太仓网页设计,网站推广-昆山云度信息科技有限公司 kono洗发水是什么牌子，kono洗发水有几款