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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地(dì)学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏(huài)人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵(líng)、精神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除(chú)）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴(bào)，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学(xué)而(ér)日参省乎己，则(zé)知明而行(xíng)无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习(xí)是(shì)不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提(tí)取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合(hé)圆规的(de)标准。

　　即(jí)使又被(bèi)风吹(chuī)日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加工使它成(chéng)为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑(jiàn)在(zài)磨刀(dāo)石上磨过就能(néng)变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有过(guò)失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子(zi)曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇(piān)的第一句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住(zhù)关嚏(tì)，解决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因为(wèi)他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜过昨日(rì)之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻有力地说明(míng)了中心论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持(chí)之以恒、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比(bǐ)喻(yù)，也用(yòng)了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不(bù)折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨(gǔ)之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果是截然相反的(de)。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国(guó)时(shí)期(qī)，奴隶(lì)制度进一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成(chéng)，历(lì)史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不同(tóng)的(de)立(lì)场(chǎng)和角度出发(fā)，对(duì)当时的(de)社会变革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家等不(bù)同的(de)派别，历史上称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说(shuō)，宣传自己(jǐ)的(de)主张，批(pī)评(píng)别人，出(chū)现(xiàn)了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人(rén)的意(yì)志为转移(yí)，但人(rén)们可(kě)以用主观努力(lì)去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天学习的重要意义(yì)，他创(chuàng)作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉(hàn)族），战(zhàn)国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾(céng)三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭(jì)酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵(líng)（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子(zi)对橘(jú)家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其(qí)学(xué)说(shuō)常被(bèi)后人拿来跟孟子(zi)的(de)“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡(gòng)献(xiàn)。

孙权劝(quàn)学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些？

　　《嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古(gǔ)时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(t嘉应学院地址在哪里啊，嘉应学院学校地址ōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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