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文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许行原文及翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其(qí)学(xué)而学(xué)焉(yān)。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行(xíng)之言曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食(shí)乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织(zhī)？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且(qiě)许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为(wèi)而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳(láo)心者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人(rén)者(zhě)食于人(rén)，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可(kě)得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君(jūn)臣有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之(zhī)，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，42周是几个月，42周是几个月保质期教(jiào)人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易(yì)，为天下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂(qǐ)无所用其(qí)心(xīn)哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之(zhī)哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究(jiū)神(shén)农学说的人许行，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文(wén)公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒(tú)几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西(xī)而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说(shuō)道：“滕国(guó)的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库(kù)，那(nà)么这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己(jǐ)种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗？再说许子为什么不自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁，使(shǐ)得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里(lǐ)拿来用呢？为什(shén)么忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样(yàng)地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就(jiù)可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力(lì)，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别人，统治别人(rén)的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样一来(lái)，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了，百(bǎi)姓得(dé)以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得安逸(yì)却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关(guān)系的道理教给(gěi)百姓：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别(bié)，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚(chéng)信(xìn)之德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使他们(men)正直，帮助他(tā)们，使他们得到向善之(zhī)心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠(huì)，教导别人向善(shàn)叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给别人(rén)是容易的，为(wèi)天(tiān)下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为(wèi)君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语(yǔ)言来(lái)形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧(yáo)舜治(zhì)理(lǐ)下，难道不要费心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为(wèi)。

　　即使让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没(méi)有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价(jià)格不(bù)一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋子(zi)和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同(tóng)样的价钱(qián)，人们难道会去做(zuò)精细的鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远古神农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿(chuān)粗麻短衣，在江汉间(jiān)打(dǎ)草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈(chén)辛(xīn)带(dài)着农具从宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家学派的(de)忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时也从(cóng)事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重要作(zuò)用(yòng)，并对物价方面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到的(de)农(nóng)家思想见解和实践活动，对后世的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一(yī)说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思(sī)想(xiǎng)家、教育家(jiā)，战国时期(qī)儒(rú)家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟(mèng)子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与(yǔ)孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释古诗文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译(yì)及(jí)注(zhù)释如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受(shòu)一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻(wén)君(jūn)行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”42周是几个月，42周是几个月保质期p>

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布(bù)然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠(guān)？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百工之(zhī)所(suǒ)为(wèi)备，如必自为(wèi)而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人(rén)；治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻(fān)译(yì)

　　有个研究神(shén)农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住处做您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国(guó)来到(dào)滕国，对(duì)膝(xī)文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君(jūn)主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得(dé)上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自(zì)己种庄稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布衣。42周是几个月，42周是几个月保质期

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮食(shí)换农(nóng)具炊具(jù)不(bù)算伤(shāng)害了(le)陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了农(nóng)夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙碌碌地同各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可(kě)能又种(zhǒng)地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就(jiù)可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如(rú)果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带着(zhe)天下(xià)的人(rén)奔走在道(dào)路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的(de)人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，弯(wān)咐(fù)局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人(rén)供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管(guǎn)火(huǒ)，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地(dì)带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地(dì)带才能(néng)够耕种并(bìng)收(shōu)获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是(shì)儒家(jiā)学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在(zài)这里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊(chuī)具(jù)。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样(yàng)子(zi)。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元(yuán)前372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时期邹国（今(jīn)山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道多助(zhù)，失(shī)道(dào)寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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