起于垒(lěi)土还(hái)是起于累土(tǔ)的意(yì)思(sī)，起于累(lèi)土还是垒(lěi)土(tǔ)拼音是“起于(yú)累土”的。

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起于垒(lěi)土还是起于累土(tǔ)的意(yì)思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自(zì)《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆(zhào)易谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为(wèi)之(zhī)于未有(yǒu)，治之于未乱(luàn)。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)；

　　千里(lǐ)之行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现(xiàn)迹(jì)象时容易(yì)图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消解；

　　事(shì)物细微(wēi)时(shí)容易散失(shī)；

　　做(zuò)事情要在它尚未发生以前就处理妥(tuǒ)当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱(luàn)没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于细小的(de)萌(méng)芽；

　　九层的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的(de)。

　　老子依(yī)据他对人生的体验(yàn)和对万(wàn)物的洞察，指出“民之从(cóng)事，常(cháng)于几成而败(bài)之。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是在事情快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况(kuàng)的原(yuán)因是什(shén)么？老子认(rèn)为，主要原因(yīn)在(zài)于将(jiāng)成之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初始时的(de)那种热(rè)情，缺乏(fá)韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能(néng)够做到“慎终如始，则无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技(jì)能的最(zuì)佳状(zhuàng)态，只(zhǐ)有(yǒu)在心(xīn)理平静的自然状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的(de)时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情(qíng)了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子(zi)道德经(jīng)·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于衫(shān)数(shù)足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的(de)大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实(shí)付出，积极(jí)行动(dòng)。

　　《道德经》主题思想：

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念(niàn)范畴，是天地万物(wù)生成的(de)动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是(shì)“道”在伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相(xiāng)通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之(zhī)中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天(tiān)地万物之始(shǐ)之母，阴阳对立与(yǔ)统一是万(wàn)物(wù)的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万物(wù)演化的规律(lǜ)蝴蝶会采蜜吗。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子主(zhǔ)张对内无为(wèi)而(ér)治，不(bù)生(shēng)事扰民，对(duì)外困(kùn)笑(xiào)和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个层面(miàn)构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理(lǐ)至哲学至(zhì)伦理至政治(zhì)”的逻辑层(céng)层递进，由自然(rán)之(zhī)道(dào)进入(rù)到伦(lún)理(lǐ)之德，最终归宿于对理想(xiǎng)政治的(de)设想与治理之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想社会秩序的光明(míng)正道。

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