夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可(kě)语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是(shì)“夏虫不可(kě)语(yǔ)冰，井蛙不可语海，凡夫不(bù)可语道”意(yì)思是不要跟夏天的(de)虫子谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；不要(yào)跟(gēn)凡夫(fū)谈高深的道的学(xué)问，他不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不(bù)可语海,凡夫不可语道是什么意思，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不(bù)可悟道

　　不(bù)要(yào)跟井(jǐng)底之(zhī)蛙(wā)谈大海，它(tā)没见过不懂；

　　不要跟(gēn)凡夫谈高深的道的学问，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同(tóng)、位置不(bù)同的人相处，最好(hǎo)的(de)方式莫过于不争辩、不解释(shì)，做好自己(jǐ)即可。

　　出自《庄子(zi)集释》卷六(liù)下《庄子·外篇·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河(hé)。

　　泾流之大，两涘(sì)渚崖之间，不辩牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为(wèi)尽在己。

　　顺流而(ér)东行(xíng)，至于北(běi)海。

　　东面而视，不见水端。

　　于是焉，河(hé)伯始旋其(qí)面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道(dào)百，以(yǐ)为(wèi)莫(mò)己若’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝(cháng)闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯夷(yí)之义(yì)者，始吾弗信，人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思今吾睹子之难穷也(yě)，吾(wú)非至于子之门(mén)，则殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井(jǐng)蛙不(bù)可以语于海者，拘(jū)于(yú)虚也(yě)；

　　夏虫不可以语于冰者，笃(dǔ)于时也(yě)；

　　曲士不可以语于(yú)道者，束于(yú)教也。

　　今尔出于崖涘，观于大(dà)海，乃知(zhī)尔丑，尔将可与语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不(bù)知(zhī)何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何时(shí)已而不虚(xū)；

　　春秋(qiū)不变(biàn)，水旱(hàn)不知。

　　此其过江河之流，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以此自多(duō)者，自(zì)以比形于(yú)天(tiān)地，而(ér)受气于阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山。

　　方存(cún)乎见少(shǎo)，又奚以(yǐ)自多！计(jì)四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国之在海内不似稊米之在大仓乎(hū)？号物(wù)之(zhī)数谓之万，人(rén)处(chù)一焉；

　　人(rén)卒(zú)九州，谷(gǔ)食之(zhī)所生，舟车之所通，人处一焉。

　　此其比(bǐ)万物也，不似豪(háo)末之(zhī)在(zài)于(yú)马体(tǐ)乎？五帝之(zhī)所连，三王之所(suǒ)争，仁人(rén)之所(suǒ)忧(yōu)，任士(shì)之所劳，尽此(cǐ)矣！伯夷辞(cí)之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博(人死后尾七是什么意思，头三尾七是什么意思bó)。

　　此其自多也(yě)，不(bù)似尔向(xiàng)之自多于(yú)水乎？”

　　译文：

　　秋天的(de)水按时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄河的水径(jìng)直涌流而浩大(dà)，从河的两(liǎng)岸到河中的小洲之间，连牛马(mǎ)这样的大动物都分辨不清。

　　在这种(zhǒng)情况下(xià)，河伯非常(cháng)高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为天下的(de)美好之处(chù)都在(zài)自己一边(biān)了。

　　河伯顺着水流向(xiàng)东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看(kàn)，看不见水边。

　　于(yú)是(shì)河伯(bó)就转过他的脸，抬(tái)头看着海，对海若叹息说：“俗(sú)语(yǔ)有这(zhè)样(yàng)的(de)话(huà)：‘懂(dǒng)得了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上自(zì)己’，这样(yàng)的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷(yí)的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你(nǐ)的涵量是如此难于穷(qióng)尽，我不是到你的门下请教(jiào)，就(jiù)非(fēi)常(cháng)危险了。

　　我就(jiù)会长(zhǎng)时间地(dì)被真正的(de)大名家(jiā)耻(chǐ)笑(xiào)了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不(bù)能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它(tā)受(shòu)所住地方(fāng)的(de)限(xiàn)制；

　　夏天(tiān)的虫子不能和它谈论(lùn)冰(bīng)，因为它受时节的限(xiàn)制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈(tán)论大道理，因(yīn)为(wèi)他被(bèi)自己(jǐ)所(suǒ)受的教(jiào)育(yù)给限制住了。

　　如(rú)今你从海边往外看，观览大海，就知道(dào)了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就可(kě)以和你谈(tán)论(lùn)大道理了。

　　天下的水，没有大过(guò)海(hǎi)的，所有的河(hé)流都(dōu)归向这里，不知道(dào)什么时候(hòu)才会停(tíng)息(xī)，海水却不(bù)见增(zēng)多满(mǎn)溢；

　　尾(wěi)闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么时候(hòu)才停(tíng)止，海水却不见减少枯竭(jié)；

　　无论春天(tiān)还是秋天(tiān)，大海都(dōu)不起(qǐ)变(biàn)化；

　　无论(lùn)水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的蓄水量超过江河，简直不是(shì)用(yòng)一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从(cóng)来没有因为这个自满，因(yīn)为我自知是(shì)自然(rán)的产物，由(yóu)天地赋予我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟小石块、小树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自(zì)己(jǐ)所见太少，又哪里敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存在(zài)于天地之(zhī)间，不就像小蚂蚁穴存在于旷(kuàng)野之中吗？算起来(lái)中(zhōng)国存在于海内(nèi)，不就像(xiàng)一(yī)颗小米粒存在于大谷仓(cāng)中(zhōng)吗？世人(rén)每用“万物”的说(shuō)法来称事(shì)物数(shù)量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存(cún)、乘舟(zhōu)车来往，熙(xī)熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作(zuò)为每一(yī)个人来说，只是(shì)所有的人之(zhī)中的一(yī)分子而(ér)已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的(de)一(yī)根(gēn)毫(háo)毛吗？五(wǔ)帝所(suǒ)禅让的(de)，三(sān)王所(suǒ)争夺的，仁人所忧虑的(de)，仕士所操(cāo)劳的，也不(bù)过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯(bó)夷以(yǐ)让天下求取名声，孔子以(yǐ)能谈天下(xià)事被人视为博学。

　　他们因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就(jiù)跟(gēn)你原来看到河水上涨而(ér)自满一样吗(ma)？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的(de)居处。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲(qū)士(shì)：乡曲之士，指见识浅陋之(zhī)人(rén)。

　　⑥束(shù)于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间在认知层面存在差(chà)异是正(zhèng)常的一(yī)件事情，因为每个人生长(zhǎng)环境，每(měi)天(tiān)待人接(jiē)物(wù)之(zhī)所见所闻(wén)可以是天(tiān)壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和空(kōng)间(jiān)的限制，人的观念不同很正常。

　　这种“不同”是每(měi)个人之人生自(zì)然而然(rán)的演变结果。

　　就像我们无(wú)法强求每个(gè)人的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求(qiú)观念一致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得(dé)不偿(cháng)失。

夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语(yǔ)道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的意思是：我(wǒ)们不能和(hé)一生生活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在(zài)夏天生又在夏(xià)天死的虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模(mó)样。

　　表面看(kàn)是嘲讽意味，其实揭示了一个道(dào)理(lǐ)：即因为时间和空(kōng)间(jiān)等(děng)方面的原因，人在认知上存在差距属于正常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话出自《庄子》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话的理解难(nán)点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句(jù)话的直接翻译就是，我们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不了;我(wǒ)们也(yě)不能和“在夏天生(shēng)又(yòu)在夏天死(sǐ)”的虫子(zi)描(miáo)述冬天的冰(bīng)雪，因为(wèi)时间限制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　基于这句话的字(zì)面意(yì)思，我们可能会觉(jué)得，庄(zhuāng)子这句话是在讽刺人之孤陋(lòu)寡闻，而井底(dǐ)之(zhī)蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我们(men)能看出庄子的(de)蠢穗源态度(dù)。

　　庄子反对区分(fēn)，那么庄子更加反(fǎn)对去进行优胜略(lüè)汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一(yī)说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不(bù)过揭示(shì)了一个(gè)道理(lǐ)罢(bà)了：即因(yīn)为时间和空间等方面(miàn)的原因，人在认知上(shàng)存(cún)在差距属于正常。

　　我(wǒ)们通读《庄子》一书(shū)，然(rán)后综合对应(yīng)道(dào)家思想的特色，会发现(xiàn)道家思想(xiǎng)最突出的特色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语冰”这句话的深(shēn)刻含义了(le)。

　　庄子用“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间在认知层面存在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事(shì)情，因为每个人(rén)生族轮长环境，每天待人接(jiē)物之所见(jiàn)所闻(wén)可以是天壤之别，受到(dào)时间和空(kōng)间的(de)限制，人的观念不同很正(zhèng)常。

　　这种(zhǒng)“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演变结果。

　　就像带态我们无法强求每个人的人(rén)生轨迹一致，我(wǒ)们(men)亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失(shī)。

　　所以，我们可(kě)以简单概述，庄子之“井蛙不可(kě)语海，夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每(měi)个人因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和空间，每个人的思想都各(gè)具(jù)特色，这种特(tè)色也意(yì)味着差距。

　　人和人的思想层面和人(rén)生境界因为各(gè)自生(shēng)活经(jīng)验上时间(jiān)和空间的差(chà)距，继而出(chū)现不一致，这种(zhǒng)不一(yī)致(zhì)是(shì)生命发展的必然(rán)结果(guǒ)。

　　因(yīn)此(cǐ)，当一(yī)个人(rén)处在不如意的境遇之中时，就不要过度要求自己和别人享受同样(yàng)的待(dài)遇。

　　而(ér)同时，当我们身处优(yōu)越的处境时，也(yě)不要(yào)以肤浅的眼光，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注意方式方法，从对方的生(shēng)活经验和知(zhī)识背景(jǐng)出(chū)发，以(yǐ)对方能理解的观念(niàn)来谈(tán)论，否则，肯(kěn)定(dìng)是(shì)一方认为自己是对牛弹琴(qín)，另一(yī)方则认为(wèi)对方(fāng)"不说人话"。

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