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孙权劝学中的古(gǔ)今异义，劝学(xué)中的古今异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功(gōng)或(huò)对(duì)某(mǒu)事(shì)肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强，大，这里指(zhǐ)声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里(lǐ)指藏身（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废(fèi)除）以为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以(yǐ)停止的。

　　靛青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的(de)，却(què)比水还(hái)要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符(fú)合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒(shài)而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变(biàn)得锋利(lì)，君子广博地学习并且(qiě)每天检验(yàn)反省自己，那(nà)么他就会智(zhì)慧(huì)明达而且行(xíng)为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可顶到底是一种怎样的体验，顶到宫颈是顶到底什么感觉(kě)以已。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子(zi)认(rèn)为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视(shì)学习(xí)。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他(tā)在著(zhù)作中首先提(tí)出学习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就(jiù)提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之(zhī)于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过昨日(rì)之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个(gè)比喻，使学(xué)习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而且总(zǒng)在文草的开头(tóu)、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确的交代。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比的方(fāng)法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用(yòng)了一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成(chéng)的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和(hé)“驽(nú)马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积(jī)”所产生的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历(lì)史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家、道家(jiā)和(hé)法家等不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立(lì)说，宣传(chuán)自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期(qī)懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文(wén)。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前313年(nián)一公元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国(guó)稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于(yú)今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所(suǒ)发(fā)展，提(tí)倡性恶(è)论，其学说(shuō)常被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今(jīn)异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动(dòng)词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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