天(tiān)雨粟(sù) 鬼(guǐ)夜哭(kū) 思念漫太古什(shén)么(me)意(yì)思，天(tiān)雨粟鬼夜(yè)哭表达什么意思是“天雨粟(sù)，鬼(guǐ)夜哭，思(sī)念漫太古”原句为“天雨粟，鬼(guǐ)夜(yè)哭(kū)”，意思是仓颉(jié)造字(zì)后(hòu)，上天(tiān)下了一(yī)场谷(gǔ)雨，谷子布满大地上，孤(gū)魂(hún)野鬼无(wú)处可去(qù)，于是只好纷(fēn)纷(fēn)哭泣(qì)的。

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天雨粟 鬼夜哭 思念漫太(tài)古什么(me)意思，天雨粟(sù)鬼(guǐ)夜哭(kū)表(biǎo)达(dá)什么(me)意思

　　“天雨(yǔ)粟，鬼(guǐ)夜哭，思念漫太古”原句为(wèi)“天雨(yǔ)粟，鬼夜哭”，意思是仓颉造字后，上天下了一场(chǎng)谷(gǔ)雨，谷(gǔ)子布(bù)满大地(dì)上，孤魂野(yě)鬼无处(chù)可去，于是(shì)只好纷纷(fēn)哭泣。

　　出自《淮南子·本经(jīng)训》。

　　原文（节选）：故兵者所(suǒ)以讨暴，非所以为暴也；

　　乐者所以致和，非所以为淫也(yě)；

　　丧者(zhě)所以尽哀(āi)，非所以为伪也。

　　故(gù)事亲有道(dào)矣，而爱为务；

　　朝(c凝神静气的意思，凝神静气的意思解释háo)廷有容矣(yǐ)，而敬为上；

　　处丧有礼(lǐ)矣，而哀(āi)为主；

　　用(yòng)兵有术矣，而义为本。

　　本立而道(dào)行，本伤(shāng)而(ér)道废。

　　译文：因此军队是用来讨平暴乱的(de)，不是(shì)用来进(jìn)行暴力活动的(de)；

　　行乐是用(yòng)来陶冶情性的，不是(shì)用来进行隐乱活动的；

　　服丧是(shì)用(yòng)来表达悲哀(āi)之情(qíng)的，不是用来作假的。

　　所以奉(fèng)事亲(qīn)人(rén)是有规定的，而(ér)要把“爱”作为致力的目的；

　　君臣朝(cháo)见(jiàn)是有固定(dìng)礼容的，而要以恭敬为要求；

　　处理丧事是有礼节的，而要以(yǐ)悲哀(āi)为主(zhǔ)要(yào)目的；

　　用(yòng)兵是有战略规定(dìng)的，要以讲求道(dào)义为根本。

　　根本确立(lì)了(le)，而大道就(jiù)可以行得(dé)通，根本破坏了，而大(dà)道就会(huì)被破坏。

　　《淮南子·本经训》出自(zì)西(xī)汉刘安所著《淮南子》，记录(lù)了先秦至西汉时代民间流(liú)行(xíng)的(de)神话及圣贤传说，并力图从这(zhè)些(xiē)传说中寻找治世安民(mín)的道理。

　　如善生乎君子，诱然与日月争光，天下弗能遏夺(duó)。

　　则是(shì)儒家(jiā)思想的(de)反(fǎn)映(yìng)。

　　文(wén)中远古贤(xián)君尧舜(shùn)的传(chuán)说、仓颉(jié)造字、黄帝、后(hòu)羿故事等，是(shì)《本经(jīng)训》留给后(hòu)人的丰厚遗产。凝神静气的意思，凝神静气的意思解释>

”天雨粟鬼夜(yè)哭(kū),思(sī)念漫太古(gǔ)“是什么意思啊？

　　”皮首天雨粟(sù) 鬼夜哭 思念漫太古“出自(zì)五月天的一首(shǒu)名叫《仓颉》的(de)歌，这一句是全作(zuò)的(de)最后一句歌词而(ér)且是以和声的形式出现。

　　但确有一篇网(wǎng)友以(yǐ)这句歌词为句首来创作的(de)长诗(shī)，全诗如搜凳下：

　　天雨粟 鬼夜(yè)哭 思念漫太古

　　太古哭 长路无 相思成泪湖

　　泪湖瀑 染青木(mù) 碎声惊(jīng)野鹜

　　野鹜(wù)舞 绕层雾 旧(jiù)人拨流苏

　　流苏(sū)漉 惊钟鼓 飞鸟冥归处(chù)

　　归处孤(gū) 岁(suì)荣枯 等君至迟(chí)暮

　　迟暮误 断桥处 孤影守玉湖

　　玉湖(hú)妒 柳藤枯(kū) 梦醒酒意无

　　酒意无 秋满树 夜夜争鸥鹭

　　鸥鹭呜(wū) 相思(sī)苦 日日(rì)朝又暮(mù)

　　朝暮(mù)复 独孤步 犹羡花蝶(dié)舞

　　蝶舞处 殇景苏(sū) 却使愁满目

　　愁满目 心苦楚世(shì)握旅 往昔凋零误

　　凋零误 木樨(xī)馥 树影摇(yáo)曳(yè)孤

　　摇(yáo)曳孤 慢移步 跌入池(chí)深处

　　深池处(chù) 夙(sù)愿无 红(hóng)颜一笑枯

　　一(yī)笑枯 已(yǐ)夜幕 灰(huī)尘(chén)落元枢(shū)

　　落元枢 为(wèi)谁猝 闭眼(yǎn)即魂哭

　　即魂哭 夜将幕 仓颉五月出

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