文言(yán)文许(xǔ)行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译及注(zhù)释(shì)是(shì)本文整理了《许行》原文以及翻译和(hé)文(wén)中人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译及注释

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负(fù)耒耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君(jūn)行圣人(rén)之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有(yǒu)仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰(yuē)：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚(xī)为不自(zì)织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之(zhī)事，有小人(rén)之(zhī)事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力(lì)者(zhě)治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者(zhě)食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺(yì)五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也(yě)，饱食煖衣逸(yì)居而无教(jiào)，则近于(yú)禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大(dà)，惟(wéi)尧则(zé)之，荡荡乎，民无能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天(tiān)下(xià)，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰(èr)，国中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从许子之(zhī)道，相(xiāng)率(lǜ)而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农(nóng)学(xué)说的人许行，从楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接(jiē)受(shòu)一处住(zhù)所做(zuò)您的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了，我们愿意做(zuò)圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非(fēi)常高兴，完全放(fàng)弃了他原(yuán)来所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习(xí)。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一(yī)起(qǐ)耕(gēng)作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具(jù)炊具换粮食，难道能(néng)算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西都是从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进行(xíng)交换呢？为什么许(xǔ)子(zi)这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后(hòu)才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人(rén)，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这(zhè)是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济水(shuǐ)、漯水，让它们流入(rù)海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理(lǐ)，单(dān)是吃得饱(bǎo)、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了(le)。

　　唐尧又(yòu)为此担(dān)忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外之别，长幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊(a)！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天(tiān)下却不事(shì)事过(guò)问！’尧舜治理下(xià)，难道不要费心(xīn)思吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到(dào)市集(jí)去，也(yě)没有人(rén)欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的(de)本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等(děng)同起来(lái)，这是使天(tiān)下(xià)混乱的做法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以(yǐ)耕种的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国来到滕国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他(tā)还意识到(dào)市场货头发剪了后悔了大概多久能长回来，3天头发长10厘米秘诀物(wù)交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价(jià)方面有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独到的农家思想见解和实践(jiàn)活动(dòng)，对(duì)后世的(de)农(nóng)业社会和农业思(sī)想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战(zhàn)国时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一(yī)代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释(shì)古诗(shī)文(wén)网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神(shén)农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为(wèi)厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜(shùn)而敷治焉(yān)。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接受一处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他原来所学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说(shuō)道(dào)：“滕(téng)国(guó)的(de)国君，的(de)确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕(gēng)种(zhǒng)有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是(shì)自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工(gōng)匠进行交换呢(ne)？为什(shén)么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力(lì)，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局(jú)使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱(luàn)流(liú)，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火焚(fén)烧山野沼(zhǎo)泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门(mén)都没(méi)有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人(rén)所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是(shì)儒家学(xué)派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如(rú)动词，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则(zé)：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人(rén)。

　　战国时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次(cì)于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早(zǎo)提出民贵君(jūn)轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐》、《富(fù)贵不(bù)能淫》。

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