原文：恻(cè)隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞恶之心，义(yì)之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之(zhī)有是四端(duān)也，犹其(qí)有四体(tǐ)也。

　　有是四端而自谓不能者(zhě)，自贼者也(yě)；

　　谓其(qí)君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然(rán)，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保(bǎo)四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治(zhì)国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵(guì)社稷次之君为轻(qīng)）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说出发(fā)点为性善论，主张(zhāng)德治(zhì)。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹(xī)将《孟子(zi)》与《论语》《大学(xué)》《中(zhōng)庸》合在一起称“四书”。

恻隐之心(xīn),仁(rén)之端也(yě)这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”的(de)意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(ré始祖鸟什么档次 穿始祖鸟是有钱人吗n)之端也”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里(lǐ)，人性本(běn)善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之心(xīn)、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政(zhèng)矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不(bù)忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉(yù)于(yú)乡(xiāng) 党(dǎng)朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声(shēng)而(ér)然也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无(wú)羞恶之心(xīn)，非(fēi)人也;无辞让之(zhī)心，非(fēi)人也;无(wú)是非之心，非人(rén)也。

　　恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是非之心，智陵(líng)旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能(néng)者，自(zì)贼者(zhě)也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于(yú)我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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