恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的(de)意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开端的。

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恻隐(yǐn)之(zhī)心仁(rén)之(zhī)端也的意思(sī)10字，恻隐之心(xīn)仁之端也的(de)意思(sī)是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端。

　　出自(zì)《孟(mèng)子(zi)·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子(zi)认为人性本善，人(rén)皆有不忍人之心(xīn)，“不(bù)忍人之心(xīn)”包括四(sì)个方面(miàn)，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非(fēi)之心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端(duān)也；

　　辞(cí)让之心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非之心，智之端(duān)也。

　　人之有是(shì)四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼(zéi)其君者(zhě)也(yě)。

　　凡(fán)有四(sì)端(duān)于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能(néng)充 之(zhī)，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事(shì)父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思(sī)想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁(rén)政(zhèng)、王(wáng)霸之辨、民本、格(gé)君(jūn)心之非(fēi)，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论，主张(zhāng)德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一(yī)起称(chēng)“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且拥(yōng)有四种(zhǒng)天生就有的(de)本(běn)心，即恻(cè)隐之(zhī)心、羞恶之心(xīn)、辞(cí)让之(zhī)心、是非(fēi)之心。

　　这“四(sì)心(xīn)”就(jiù)是“仁义礼(lǐ)智(zhì)” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不(bù)忍人之心(xīn)。

　　先(xiān)王(wáng)有(yǒu)不忍人之心，斯(sī)有(yǒu)不忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之掌(zhǎng)上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人(rén)皆有不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺子(zi)将(jiāng)入(rù)于井(jǐng)，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内交于(yú)孺子之(zhī)父(fù)母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无(wú)辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞(cí)让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是(shì)一般手机电池多少毫安 4000毫安电池算大吗四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓(wèi)不能者，自贼者也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣，若火(huǒ)之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充之，足(zú)以保四(sì)海;苟不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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