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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博(bó)地学习，广泛地学习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文)的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之(zhī)然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎(hū)墨(mò)线，假如用(yòng)火烤使它(tā)弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹(chuī)日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那(nà)么他就(jiù)会智慧(huì)明达而且行为没有过(guò)失(shī)了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇(piān)“君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须(xū)用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是荀子社会(huì)政治思想的出发(fā)点，他(tā)在著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分(fēn)重视这(zhè)个问题，所以他(tā)把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而很自然地引出了下(xià)文(wén)的滔(tāo)滔阐述(shù)。

　　以“青(qīng)，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人通(tōng)过发(fā)愤学习，都能(néng)进(jìn)步，今日之我(wǒ)可以胜过昨日之我(wǒ)，学(xué)生也可以(yǐ)超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所能(néng)办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)地(dì)说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而(ér)且总(zǒng)在文扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文草的开头、结尾部分作出明(míng)确的(de)交(jiāo)代(dài)。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对(duì)比(bǐ)的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相反的(de)情况组织在一起，形成鲜明(míng)对照，以增(zēng)强文字的说服力。

　　例如(rú)，在(zài)强调学习(xí)必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他(tā)不但用了(le)一些并列的(de)比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些相反相成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了(le)“骐(qí)骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六(liù)跪而二螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不(bù)积(jī)”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是一个重要观(guān)点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步崩渍，封建制(zhì)度(dù)逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历(lì)着划时(shí)代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时(shí)的社会(huì)变革发表各(gè)自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒(rú)家(jiā)、道家和法家(jiā)等(děng)不(bù)同的(de)派别，历(lì)史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣(xuān)传自己的主(zhǔ)张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百(bǎi)家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人(rén)的意志为转移，但人们(men)可以用主观(guān)努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年(nián)一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想有所(suǒ)发展(zhǎn)，提(tí)倡(chàng)性恶论，其学说常被后人(rén)拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有(yǒu)相当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献(xiàn)。

孙权(quán)劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连(lián)接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。扶大厦之将倾全诗解释，扶大厦之将倾 挽狂澜于既倒原文

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经(jīng)为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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