春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢(ne)，鬼(guǐ)谷(gǔ)子是春秋(qiū)还(hái)是战国是春秋战国时期的(de)鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说(shuō)陈国郸城（河(hé)南郸城县）人(rén)；一说(shuō)汉水(shuǐ)之滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

　　关(guān)于(yú)春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是(shì)战国以(yǐ)及(jí)春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国(guó)人呢，春秋战国(guó)鬼谷(gǔ)子(zi)的故事，鬼谷子是春秋(qiū)还(hái)是战国，春秋战国鬼谷(g妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思ǔ)子(zi)几个门(mén)生，鬼谷(gǔ)子(zi)是战国时(shí)期的哪个国家的人(rén)等问(wèn)题，小(xiǎo)编将为你(nǐ)整(zhěng)理以下知识：

春秋战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是(shì)春秋(qiū)还(hái)是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷(gǔ)子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期(qī)那些学者们的普遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料(liào)

　　鬼谷(gǔ)子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴符七术》、《关令尹喜内传(chuán)》。

　　《鬼谷子》侧重于权谋策(cè)略及(jí)言谈(tán)辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄(xù)锐之(zhī)道，用以修心修身。

　　《本(běn)经阴符七术》之(zhī)前三篇说明(míng)如何(hé)充实意志，涵养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内(nèi)在的心神去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇(chóng)尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关系国家之安危兴衰；

　　而(ér)生(shēng)意谈(tán)判(pà妙哉妙哉是什么意思，奇哉妙哉是什么意思n)与(yǔ)竞争之策略是否(fǒu)得当(dāng)，则(zé)关系到经济上之成败得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中(zhōng)，言(yán)谈(tán)技巧也(yě)关(guān)系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之得(dé)体与(yǔ)否(fǒu)。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六(liù)国(guó)共同抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺(yè)地(dì)（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城(chéng)县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这(zhè)个(gè)说(shuō)法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些(xiē)学者们(men)的普遍(biàn)认可。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地(dì)，在很(hěn)多地方(fāng)都留下了足(zú)迹。

　　有十余处(chù)地方(fāng)，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河南的登(dēng)封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的(de)蒙阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北(běi)的(de)当(dāng)阳(yáng)，浙昌拍局(jú)江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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