恻隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是(shì)啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的(de)意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是义的(de)开端(duān)的。

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恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心是仁的开端，羞耻(chǐ)心是义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟子(zi)认为人性本善，人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)”包括四(sì)个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之心、羞恶之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端(duān)也；

　　是非之心(xīn)，智之端(duān)也。

　　人(rén)之(zhī)有是四(sì)端也，犹其(qí)有四体也(yě)。

　　有是四端而自谓不能者，自贼(zéi)者(zhě)也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于(yú)我(wǒ)者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事父母。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为(wèi)轻）和政治行动，成书(shū)大约在战国中期，属儒家(jiā)经典著作。

　　其学说出发点(diǎn)为性善论，主张德治。

　　南(nán)宋(sòng)时朱熹将《孟(mèng)子》与《论语》《大(dà)学》《中(zhōng)庸》合在(zài)一起称(chēng)“四书(shū)”。

恻隐(yǐn)之心,仁之(zhī)端也(yě)这句(jù)的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意(yì)思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性本善(shàn)且(qiě)拥有四种天生就有的本心(xīn)，即恻(cè)隐之心(xīn)、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　这“四心”就是(shì)“仁义礼智” 这(zhè)四种道启裂德范畴的发端(duān)。

　　 　　人皆有(yǒu)不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆(jiē)有不忍人之心。

　　先王有不忍人之心，斯有不忍(rěn)人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人(rén)之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以谓人皆有不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入于(yú)井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内(nèi)交于孺子(zi)之父母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由(yóu)是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非(fēi)人也(yě);无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心(xīn)，非人(rén)也;无(wú)是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也;辞让之心，礼之(zhī)端也;是非之心，智陵(líng)旁并之端也。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体(tǐ)也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能(néng)者，自贼者(zhě)也(yě);谓其(qí)君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以(yǐ)保四海;苟不充之(zhī)，不足以事父母。

　　”

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