文言文许(xǔ)行原(yuán)文及翻(fān)译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及(jí)注释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工(gōng)之(zhī)事(shì)，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如(rú)必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳(láo)心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然后中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于(yú)外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民(mín)人育。

　　人之(zhī)有道(dào)也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之(zhī)直之，辅(fǔ)之翼之，使自(zì)得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩(mǔ)之不易(yì)为己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人(rén)易(yì)，为(wèi)天下别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉(yān)！’尧(yáo)舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦同(tóng)贾，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到(dào)许行后非常(cháng)高兴(xīng)，完(wán)全放弃了他原来(lái)所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见(jiàn)孟子，转述许(x别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你ǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的(de)国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这样(yàng)，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养(yǎng)肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才(cái)穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损害(hài)了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难(nán)道能(néng)算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从(cóng)自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种工匠(jiàng)进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不可能(néng)又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有当百姓(xìng)的人(rén)干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路(lù)上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人供(gōng)养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走(zǒu)的道(dào)路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火(huǒ)焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓(xìng)耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有教化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又(yòu)为此担忧，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫(fū)妇(fù)之间有内外(wài)之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下(xià)找到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给(gěi)别人(rén)是容易的(de)，为天下找到贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却(què)不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难(nán)道不要费(fèi)心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩子(zi)到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数(shù)量(liàng)相同价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相(xiāng)差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您(nín)让它们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天(tiān)下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细(xì)的鞋(xié)子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们(men)难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许子的办法去做，便是彼此带(dài)领着(zhe)去干弄虚作(zuò)假的(de)事，哪里能(néng)治(zhì)好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民(mín)农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食(shí)”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门(mén)徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵滕国(guó)。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈相及(jí)弟、陈(chén)辛带着农具从宋(sòng)国来(lái)到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒(rú)学(xué)观点(diǎn)，成为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面(miàn)有较深入的研究、认识(shí)。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世的农业(yè)社会和农(nóng)业(yè)思想模(mó)式(shì)产生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人，鲁(lǔ)国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著(zhù)名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

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　　古诗(shī)文许行原文及翻译(yì)及注释(shì)如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政，是亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许行而大悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与(yǔ)百(bǎi)工(gōng)交易？何许(xǔ)子之不(bù)惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕且(qiě)为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横(héng)流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登(dēng)，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；益烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中国(guó)可得(dé)而食(shí)也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农(nóng)具某和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝文(wén)公说：“听说您(nín)实行圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完(wán)全(quán)放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一(yī)面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养肥自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食(shí)换农具(jù)炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们的农(nóng)具(jù)炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能(néng)算是伤害了农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活儿(ér)本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来，那末治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以又种(zhǒng)地(dì)又兼着干吗(ma)？有做官的人千(qiān)的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的(de)东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别(bié)人，弯(wān)咐局使(shǐ)用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济(jì)水、漯(luò)水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟(gēn)。

　　这里指走(zǒu)到(dào)。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫(pín)苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道(dào)：名词，指许(xǔ)行所认为的(de)古圣贤治国之(zhī)道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东西(xī)的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子(zi)。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公(gōng)元前372年到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓(xìng)，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战(zhàn)国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学派(pài)的代(dài)表人(rén)物之一(yī)，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不能淫》。

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