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文言(yán)文许行原文及翻译注释，文(wén)言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为(wèi)神(shén)农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民(mín)并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦(yì)以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳(láo)力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食(shí)于人，天下之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司徒，教以人伦(lún)：父(fù)子有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有(yǒu)叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣(shèng)人(rén)之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以(yǐ)财(cái)谓之惠，教人以善(shàn)谓之(zhī)忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧(yáo)则之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能(néng)名(míng)焉！君哉，舜也(yě)！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道(dào)，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦(jù)小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为(wèi)之哉(zāi)？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说(shuō)您实行圣(shèng)人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈(chén)相(xiāng)来见孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢(juàn)做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为(wèi)什么不自己烧陶(táo)炼(liàn)铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难(nán)道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造(zào)的(de)东西(xī)都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在(zài)中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放(fàng)大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的(de)草(cǎo)木，野兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够(gòu)耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒，把(bǎ)人与人之间应有的关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇(fù)之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归(guī)附，使他(tā)们正直，帮助(zhù)他(tā)们，使他们(men)得到(dào)向善(shàn)之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们，对他(tā)们施加恩(ēn)惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农(nóng)民(mín)。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教导别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易的，为天下找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有天最伟大，只有尧能效法苯可以和溴水发生反应吗为什么，苯可以和溴水发生加成反应吗(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主之道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不要(yào)费心思(sī)吗？只不过不用(yòng)在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子(zi)的学说(shuō)，市价就(jiù)不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　五谷(gǔ)粮(liáng)食，数量相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物(wù)品的(de)本性决定的(de)。

　　有的相(xiāng)差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平列等同起来，这是使天下混(hùn)乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作(zuò)精细的鞋子卖(mài)同样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精细的鞋(xié)子(zi)吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏“教民农耕”之言(yán)，主张“种粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文(wén)公根(gēn)据(jù)许行的(de)要求，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛(xīn)带着(zhe)农具(jù)从(cóng)宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为(wèi)师(shī)，摒(bǐng)弃了儒学(xué)观点，成为农家学派的(de)忠实(shí)信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲(kē)游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家思想的(de)核(hé)心是反对不(bù)劳(láo)而食。

　　他(tā)以农事为主业，同时也从事手(shǒu)工业(yè)生(shēng)产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换的重要(yào)作(zuò)用(yòng)，并对(duì)物价方面(miàn)有较深入的(de)研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解(jiě)和实践活动，对后世的农业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆（待(dài)考，一说字子车或子居）。

　　战国(guó)时期鲁国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战(zhàn)国(guó)时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为仅次于(yú)孔子的一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许(xǔ)行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗(shī)文网

　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言(yán)者许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；陶(táo)冶亦以(yǐ)其械器易(yì)粟(sù)者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力(lì)者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕(téng)文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然(rán)后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴(dài)帽(mào)子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算(suàn)伤害(hài)了陶(táo)匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤(shāng)害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么(me)许(xǔ)子这样(yàng)地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千(qiān)的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活(huó)，各(gè)种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用(yòng)体力的(de)人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一(yī)般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的(de)道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草木(mù)，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济(jì)水、漯水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有进去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究。

　　指农家学派(pài)的(de)学说。

　　2、滕(téng)：国(guó)名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代(dài)的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词(cí)，指(zhǐ)自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶(yě)制铁器的(de)人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样(yàng)子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎(hū)：高大的样子(zi)。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家(jiā)、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提出民贵(guì)君(jūn)轻(qīng)的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助(zhù)》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不(bù)能淫》。

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