黄(huáng)沙(shā)百(bǎi)战穿金甲，不破(pò)楼兰(lán)终不还。

自古以来，国家的(de)生存(cún)安(ān)危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关(guān)心之事。

当(dāng)国与国之间(jiān)发生战(zhàn)争，小(xiǎo)国的安危(wēi)就显得至关重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强(qiáng)等国家的野心只能(néng)持续不断地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结束后(hòu)，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡金国王被(bèi)软禁，随之(zhī)他们(men)请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自(zì)家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛(fú)学渊源的锡(xī)金(jīn)俗话(huà)说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对强国的(de)吞(tūn)并，只能对外(wài)求救。

但是(shì)某种程(chéng)度上(shàng)，19世纪(jì)后(hòu)期，国(guó)家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落于喜马拉雅山麓。由于温和湿润的(de)气候，非常适(shì)合农作物生长。

由于平均(jūn)海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随(suí)之(zhī)沦(lún)为英国的附(fù)属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的(de)小国，锡(xī)金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起(qǐ)源于一个神话传(chuán)说。一个有(yǒu)着浓厚佛学思想的神人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播(bō)，而他又将目光(guāng)放回了锡金王国，决(jué)定在那里传播更多的佛(fú)法(fǎ)。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思想，但是真正被(bèi)引入(rù)，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放(fàng)羊，在他的(de)身上能够看到人与自然合一的大道(dào)。

而来(lái)到锡金传法(fǎ)的(de)拉宗成布，也(yě)心甘情愿(yuàn)将牧羊人彭措(cuò)视为锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了百年，就消失在(zài)世(shì)界地图上。

一个(gè)国(guó)家的(de)毁灭原(yuán)因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德(dé)的管(guǎn)理(lǐ)，但不能除(chú)却地理位置和大(dà)局势的(de)影(yǐng)响，正所谓天时不如地利，地利不如(rú)人和，若(ruò)时(shí)机丧失，那(nà)么小国被灭(miè)亡也是(shì)必然趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时(shí)，红颜也有衰老时，而当锡金最初(chū)的(de)建国者彭措，看到往后国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否能(néng)够(gòu)预测到。

百年(nián)小(xiǎo)国的消(xiāo)亡(wáng)正所谓(wèi)屠(tú)龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆(bǎi)脱(tuō)殖民地(dì)身份后，他开始对锡(xī)金展开了行(xíng)动。

正(zhèng)是因为(wèi)锡金有(yǒu)着丰富的资源，又(yòu)占据着重要的地(dì)理位置，才会(huì)让(ràng)它(tā)成为(wèi)一(yī)个唾(tuò)手可得的羊肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度刚好(hǎo)不想脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡金(jīn)的国(guó)土，选择印度人来当国王。

这样(yàng)的(de)经历想必是屈辱的，但是锡金毫(háo)无办法，毕竟有英国大(dà)国(guó)的牵(qiān)制，他只(zhǐ)能签订下和平条约(yuē)，被印(yìn)度管理国(guó)内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人(rén)民的(de)士气和(hé)风气都(dōu)受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草(cǎo)上之风必偃。

而一个(gè)国家的风(fēng)气也与(yǔ)执(zhí)政者(zhě)息息(xī)相关(guān)，最初(chū)以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措(cuò)，他虽然安闲(xián)自在，人民也皈依安乐。

但是后(hòu)代(dài)的传承(chéng)之后，锡金小(xiǎo)国还是抵不过外界(jiè)的入侵。在成为印度的附属品后，锡金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当(dāng)时锡金也有别(bié)国居民的(de)混入(rù)。

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在清朝(cháo)时期，锡金也叫做哲孟雄(xióng)，然而(ér)面对多国的(de)入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去(qù)了气力(lì)。

这(zhè)样的悲剧无法(fǎ)挽回，让人反思的同(tóng)时，也更加明白，国家内部的团结(jié)和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总(zǒng)是会有(yǒu)高潮，起(qǐ)伏(fú)和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必(bì)然趋(qū)势，当不(bù)能够(gòu)抵御外敌后。只有坚(jiān)守(shǒu)国家(jiā)的(de)民风(fēng)，积极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒绝？在锡金(jīn)面临百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡(xī)金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源。而这一切缘于(yú)有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好天气(qì)，拉宗成布到(dào)达拉萨礼(lǐ)拜，面对雪(xuě)山(shān)，他预测到未来(lái)清(qīng)王朝将会封赏达赖(lài)喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王国成立十(shí)年后。

没曾想，这个预言成真，拉宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布的这层(céng)关系，锡金倍受西藏人(rén)民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与(yǔ)中国形成关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助(zhù)，从西(xī)藏的角(jiǎo)度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金面临危难，而(ér)之后锡金(jīn)也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系。

之后(hòu)的尼泊尔入(rù)侵一(yī)战，清(qīng)政府更是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金(jīn)的关(guān)系也日(rì)益(yì)密切。

但(dàn)是随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导(dǎo)致锡金与清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的(de)更迭和变迁(qiān)总(zǒng)是不可磨灭的，随着1949年(nián)中国的成立，而(ér)此时的锡(xī)金(jīn)正面临(lín)着(zhe)被印度吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个孱弱之国反复向中国释(shì)放了求助信号。

然而中国不想选择(zé)与印度(dù)为敌，又(yòu)因(yīn)局(jú)势处(chù)于百废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当可观的经济能力，面对收复后(hòu)的治(zhì)理，实属(shǔ)不良选择。

毕竟(jìng)锡金的地(dì)理位(wèi)置处(chù)于喜马(mǎ)拉雅(yǎ)山脉(mài)的(de)南部，面对遥远的地区和大陆的阻隔，经(jīng)济投入(rù)是(shì)首要，而这一(yī)点，百废待(dài)兴阶段的中国没必要选择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺，不可(kě)为(wèi)阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡金的(de)建国初衷是(shì)佛学宗教，人民(mín)们也一片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管(guǎn)理，和对外国的结交，只能发展(zhǎn)百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历(lì)史的变迁，也(yě)是小国的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于(yú)一(yī)个(gè)重要(yào)的地理位置(zhì)，面对(duì)大国的(de)虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱之(zhī)国没有(yǒu)有效(xiào)的军队，和强大(dà)的实(shí)力，也(yě)枉(wǎng)谈。

而看着灭(miè)亡的锡金，也更加吸取教训，有足(zú)够的(de)文(wén)化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之间拥有话语权。

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