文言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译及注释是本文整(zhěng)理了(le)《许行(xíng)》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读(dú)的。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处(chù)。

　　其徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自(zì)宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎(hū)？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为(wèi)厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子(zi)何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何(hé)为(wèi)纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而(ér)路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之(zhī)，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人(rén)育。

　　人之(zhī)有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使契为(wèi)司徒，教以(yǐ)人伦：父子有亲，君(jūn)臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别(bié)，长幼有叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡(kuāng)之(zhī)直(zhí)之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善谓之忠，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是(shì)故以(yǐ)天(tiān)下与人(rén)易，为天下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉，舜(shùn)也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而(ér)不与焉！’尧舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治(zhì)国(guó)家！”

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕(téng)国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住(zhù)所(suǒ)做您(nín)的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴(xīng)，完全(quán)放弃了他原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅(guō)瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算损害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使(shǐ)得(dé)一切东西都是从自己(jǐ)家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本来就不可能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个(gè)人的生活(huó)，各种工匠制(zhì)造(zào)的(de)东西都要具备，如果一定要自(zì)己制(zhì)造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的(de)人(rén)统治别人，使用体力的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人统治的(de)人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人供养，这是(shì)天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带(dài)的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的(de)淤(yū)塞(sāi)，让它们(men)流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有的(de)关系的(de)道理教给百(bǎi)姓：父子之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇(fù)之(zhī)间有(yǒu)内(nèi)外之别(bié)，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使他们归(guī)附(fù)，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他(tā)们，使(shǐ)他们得到向善之心(xīn)，又随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担(dān)忧，还(hái)有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到舜(shùn)作(zuò)为自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种不好作为自己忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给别人(rén)叫做惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把(bǎ)天下让给(gěi)别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容！舜真是(shì)个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问(wèn)！’尧(yáo)舜治理下，难(nán)道不要费心思吗(ma)？只不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身高五(wǔ)尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗他(tā)。

　　布匹和(hé)丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就(jiù)相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数(shù)量相(xiāng)同价钱(qián)就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致(zhì)，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差十倍百倍，有的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们(men)难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀(huái)王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短(duǎn)衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(公(gōng)元(yuán)前(qián)332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文(wén)公根据许行的(de)要求，划给他一块可以(yǐ)耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营(yíng)效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈(chén)辛带着农(nóng)具从宋国来(lái)到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃(qì)了儒学(xué)观点(diǎn)，成为农家学派(pài)的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事(shì)为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业生产，他还意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物价(jià)方(fāng)面有较深(shēn)入的研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和实(shí)践活动(dòng)，对后世的(de)农业(yè)社(shè)会(huì)和(hé)农业(yè)思想模式(shì)产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待(dài)考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著(zhù)名思(sī)想家、教育(yù)家(jiā)，战国(guó)时期儒(rú)家代表人(rén)物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思(sī)想，成为(wèi)仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如(rú)下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自楚之(zhī)滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君(jūn)行仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤(xián)君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　高山流水是什么意思服务项目，服务里面高山流水是什么意思”“许(xǔ)子必(bì)织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之(zhī)身(shēn)而百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈(liè)山(shān)泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江；然后(hòu)中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外(wài)，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住(zhù)处做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给(gěi)了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席(xí)为生(shēng)。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背(bèi)了农具某和耜从(cóng)宋(sòng)国(guó)来到滕(téng)国，对膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行(xíng)后非常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃了(le)他(tā)原来所学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽(suī)然这(zhè)样，还没听到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取(qǔ)得(dé)食物，一(yī)面做饭，一(yī)面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算(suàn)得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么(me)不自(zì)己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算伤(shāng)害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换(huàn)粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是(shì)伤害了农(nóng)夫吗？再(zài)说许子(zi)为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造的(de)东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如(rú)果一定要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这(zhè)是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在(zài)道路(lù)上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍(biàn)布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带(dài)才(cái)能(néng)够(gòu)耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒(rú)家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的(de)贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如(rú)动词，指(zhǐ)自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词(cí)，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制(zhì)陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子(zi)。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派(pài)的(de)代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民贵君(jūn)轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得道多助(zhù)，失道(dào)寡助(zhù)》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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