春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子是春秋还(hái)是(shì)战国是(shì)春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼(guǐ)谷子，一说是战国魏(wèi)国邺地(dì)（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人的。

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春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人(rén)；

　　一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学(xué)家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说(shuō)法得到唐(táng)宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷(gǔ)子的主要著作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术(shù方差分析英文缩写，方差分析英文翻译)》、《关令尹(yǐn)喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令尹喜(xǐ)内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用(yòng)以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之(zhī)前三篇说明如(rú)何充(chōng)实(shí)意志(zhì)，涵(hán)养精(jīng)神。

　　后四篇讨(tǎo)论如何(hé)将内(nèi)在的精(jīng)神运用于(yú)外，如何以内在的心神去处理(lǐ)外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚的是权谋策(cè)略及言(yán)谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家(jiā)所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对(duì)《鬼谷子(zi)》一书推崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋(dǐ)者(zhě)极(jí)多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系(xì)国家之安危(wēi)兴衰(shuāi)；

　　而(ér)生意谈判(pàn)与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成败得失。

　　即使在(zài)日常生活中，言谈技巧也(yě)关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为人之得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国(guó)相(xiāng)印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时期的鬼谷子(zi)，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说(shuō)陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只有三国时期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一(yī)书(shū)中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些(xiē)学者们的普(pǔ)遍认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游(yóu)华夏(xià)各(gè)地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖(hú)南(nán方差分析英文缩写，方差分析英文翻译)的大庸(yōng)，湖(hú)耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至还(hái)有新(xīn)疆的哈密。

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