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孙权劝学(xué)中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学习，广泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节(jié)选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君(jūn)子(zi)博学而(ér)日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而(ér)行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐度就可(kě)以符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会(huì)再挺直(zhí)，是因为经过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过(guò)就(jiù)能变得锋(fēng)利，君子(zi)广(guǎng)博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反省自己，那(nà)么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学(xu陌上花开是什么意思,代表什么，微信名陌上花是什么意思é)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想(xiǎng)的出发点，他在著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通(tōng)过“君子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头(tóu)就(jiù)提出了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来陌上花开是什么意思,代表什么，微信名陌上花是什么意思比喻任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过昨日之(zhī)我(wǒ)，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大(dà)的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻(yù)深刻(kè)有力(lì)地说明了(le)中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具(jù)体问题(tí)，而且总(zǒng)在文(wén)草(cǎo)的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又(yòu)采用对(duì)比(bǐ)的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明对照(zhào)，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子(zi)哲(zhé)学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代(dài)的(de)变革。

　　许(xǔ)多思(sī)想(xiǎng)家(jiā)从不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社(shè)会变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷(fēn)纷著书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在不以(yǐ)人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思(sī)想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音相通(tōng)，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山(shān)东(dōng)兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿(qīng)治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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