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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广博地(dì)学习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或(huò)对某事肯(kěn)动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学(xué)》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽(suī)有槁暴(bào)，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却(què)比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度就(jiù)可(kě)以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再挺直，是(shì)因为经(jīng)过加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先提出(chū)学习不(bù)可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头(tóu)就(jiù)提出(chū)了中(zhōng)心论点(diǎn)，语言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于(yú)水”，来比喻任何人通过发愤学习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两(liǎng)个比(bǐ)喻，使学习的(de)人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能(néng)办到(dào)的，必须不(bù)断(duàn)地学，也就是说：“学(xué)不可(kě)以已”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深刻有力地说明(mín云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖g)了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问(wèn)题，而且总在文草的(de)开头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强(qiáng)文字的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相(xiāng)反相成的比(bǐ)云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明(míng)，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发(fā)，对当时的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历(lì)史上称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　他认为自然界的存在(zài)不(bù)以人的(de)意志(zhì)为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年一公元前238年(nián)），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘家思(sī)想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说常被后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn云肖是哪几个生肖 云属于什么生肖)整理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当显著的(de)贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古(gǔ)时(shí)候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自(zì)，孤独毕(bì)搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反问语气(qì)，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大(dà)兄(xiōng)何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清）

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