文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释是本(běn)文整理了(le)《许行》原文以(yǐ)及翻译和文(wén)中(zhōng)人物简介，欢迎阅读的。

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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公(gōng)与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久奚(xī)为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其(qí)械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之(zhī)事，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心(xīn)者治人，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽兽(shòu)逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣(shèng)人有忧(yōu)之，使契(qì)为司徒，教以人(rén)伦：父子有(yǒu)亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之(zhī)不易为己忧(yōu)者，农夫(fū)也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天(tiān)下(xià)得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜之(zhī)治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心(xīn)哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物(wù)之(zhī)不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小(xiǎo)屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住(zhù)所做您(nín)的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的政(zhèng)治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德(dé)的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么这就是(shì)使百姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制(zhì)农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食(shí)，难道能算(suàn)是损害了农(nóng)夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来就不可能(néng)又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗(ma)？有(yǒu)做(zuò)官的人干的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的(de)人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一(yī)个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己(jǐ)制(zhì)造然后才用，这是带着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力(lì)的人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人统治的人供(gōng)养别(bié)人(rén)，统治(zhì)别(bié)人的人(rén)被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了(le)。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是(shì)吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教(jiào)化，便和(hé)禽(qín)兽近似了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与(yǔ)人之(zhī)间应有的关系的道(dào)理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直，帮助(zhù)他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施(shī)加恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋(gāo)陶作(zuò)为自己(jǐ)的忧虑(lǜ)。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的(de)人(rén)，是农(nóng)民(mín)。

　　把财(cái)物分(fēn)给(gěi)别人叫(jiào)做惠，教导别(bié)人向善叫(jiào)做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把(bǎ)天下让给别人是容易的，为(wèi)天下找到贤人却(què)很难。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道(dào)的人啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问(wèn)！’尧舜治理(lǐ)下，难道(dào)不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高(gāo)五尺的孩子(zi)到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相同价(jià)钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平(píng)列等(děng)同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天(tiān)下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价钱(qián)，人们难道会去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领(lǐng)着去干弄虚(xū)作假的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行生(shēng)于楚(chǔ)宣王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农(nóng)氏“教民农耕”之言，主张“新冠密接人员需要隔离多少天最新政策，新冠密接人员要隔离多久种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文(wén)公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家陈良之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来(lái)到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实(shí)信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同(tóng)时也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价方面有(yǒu)较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解(jiě)和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待(dài)考(kǎo)，一说字(zì)子车或(huò)子居）。

　　战国(guó)时期(qī)鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国(guó)时期(qī)儒家代表人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅(jǐn)次于孔子的(de)一代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许(xǔ)行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦(yì)圣人(rén)也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道许(xǔ)行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易(yì)？何许子(zi)之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽(qín)兽(shòu)逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学(xué)说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗(cū)麻布的(de)衣物(wù)，靠(kào)编(biān)鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们愿意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原来所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德(dé)的(de)君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样(yàng)，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许(xǔ)子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就(jiù)可以又种地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的(de)事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统治的人供养(yǎng)别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学(xué)派的。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名词，指许行所(suǒ)认为的(de)古圣贤(xián)治国(guó)之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自(zì)养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成(chéng)的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格(gé)。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学(xué)派的代(dài)表人物之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的(de)思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道(dào)多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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