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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中的古今异义词整(zhěng)理

　　1、博学(x卅是什么意思，卅是什么意思,读音ué)

　　古义：广博(bó)地学(xué)习，广(guǎng)泛(fàn)地(dì)学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于(yú)蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为(wèi)“车”，原(yuán)字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则(zé)利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则知明而(ér)行无过矣(yǐ)。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合(hé)圆规(guī)的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变(biàn)得锋(fēng)利(lì)，君子广博地学习并且每天检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会智慧明达而(ér)且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝(quàn)学》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性是(shì)“恶”的，必须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政(zhèng)治思(sī)想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中首先提出学习不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解，通过“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因(yīn)而(ér)很自然(rán)地引出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而(ér)寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进步(bù)，今(jīn)日之我可以胜(shèng)过昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比喻，使(shǐ)学习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不(bù)可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论点，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一卅是什么意思，卅是什么意思,读音(yī)个(gè)具(jù)体问题，而(ér)且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作(zuò)出明确的交代(dài)。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有(yǒu)时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力(lì)。

　　例如(rú)，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他(tā)不但用了(le)一(yī)些(xiē)并列的比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相(xiāng)成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而(ér)不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背(bèi)景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历史经(jīng)历着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的(de)立场(chǎng)和角度出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的(de)主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存(cún)在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可(kě)以用(yòng)主观努力去认识它，顺应(yīng)它(tā)，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年(nián)一公元前(qián)238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏(xià)族(zú)（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名(míng)思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣(xuān)帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字(zì)古音相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论(lùn)，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较(jiào)，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当(dāng)显(xiǎn)著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤(gū)岂欲卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事(shì)（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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