在关(guān)于东方朔的传说中有很多不可思(sī)议(yì)的(de)神(shén)话传(chuán)说(shuō)，而怪哉(zāi)虫(chóng)就是其(qí)中之一，东方(fāng)朔更是说这(zhè)个怪哉虫是(shì)备受折(zhé)磨(mó)的民众怨气所化，而遇到酒水(shuǐ)的话(huà)就会溶解(jiě)，此(cǐ)说法令汉武帝大吃一惊，虽然将信将(jiāng)疑但照(zhào)做后真的应验了(le)，而究竟这个(gè)怪哉虫(chóng)实(shí)际上是个(gè)什(shén)么(me)东(dōng)西？现实生活里真的存(cún)在吗？为什么它们遇酒会(huì)真的融化呢？关于它们有没有科学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据说怪哉虫的出现和汉武帝还有一(yī)定的(de)关(guān)系(xì)，据说有一(yī)次汉(hàn)武帝在去往(wǎng)甘泉宫(gōng)的(de)路上，看到一种红色的小虫，头部(bù)的眼睛牙齿耳(ěr)鼻都有但无人认识，于(yú)是汉武帝就把东(dōng)方朔叫过来让他辨(biàn)认(rèn)，认为见(jiàn)多识广的他可能会有答案(àn)。

果(guǒ)然不出(chū)汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝(dì)说这种(zhǒng)虫(chóng)子的名字叫做“怪哉”，而(ér)这种虫(chóng)子(zi)之所以(yǐ)出现，是因(yīn)为此地是(shì)秦朝的监狱(yù)所在(zài)地(dì)，曾关押过很多的无辜(gū)之人，于(yú)是老(lǎo)百姓们琪琪格蒙语什么意思都心生哀怨愁(chóu)容不(bù)已，叹息道：“怪哉怪哉!”没(méi)想到(dào)这感叹感动(dòng)了老天爷，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉虫”。

于是(shì)汉武帝接着又问东方朔，该怎么(me)解决这种(zhǒng)怪哉(zāi)虫(chóng)？东方(fāng)朔(shuò)则说：“但(dàn)凡有忧愁的(de)人，以(yǐ)酒(jiǔ)则解愁(chóu)，陛下用酒灌(guàn)它(tā)自(zì)然就(jiù)消失(shī)了(le)。”，于(yú)是汉武帝让(ràng)人将虫子放在酒中(zhōng)，过了一会儿果真(zhēn)消(xiāo)散。这个怪(guài)哉虫(chóng)的传说就是如此，怪(guài)哉虫是(shì)由怨气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶解。其实明眼人一(yī)看就明白了，东(dōng)方(fāng)朔话(huà)“怪(guài)哉”其(qí)实(shí)含有更深的意(yì)味：劝汉武帝要(yào)善(shàn琪琪格蒙语什么意思)待百姓。

看起来还(hái)是挺让人不能理解(jiě)的，究竟(jìng)怎么用科(kē)学解释去诠释这(zhè)种现(xiàn)象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案是否定(dìng)的，毕竟看怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)的来历就觉(jué)得挺不靠谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实中岂(qǐ)不是应该(gāi)有很多这样的虫子了吗(ma)？

在(zài)鲁迅先生的《从百草(cǎo)园(yuán)到三味书屋》也提起过这种怪哉虫，鲁迅先(xiān)生小时候(hòu)也偶然听(tīng)得(dé)这则传说，对于那(nà)个年纪(jì)的男孩子碰到这(zhè)种问(wèn)题当(dāng)然想(xiǎng)一旦究竟，于是(shì)他进了(le)三味书屋以后，向(xiàng)寿镜吾老先(xiān)生提出(chū)的第一个问题(tí)就(jiù)是(shì)：“先生，‘怪(guài)哉’这虫(chóng)，是怎(zěn)么一(yī)回事?”寿老先生(shēng)十分传统，对于这(zhè)类无稽之谈肯定是不屑(xiè)一(yī)顾，并且以一脸(liǎn)愠(yùn)色(sè)回(huí)答鲁(lǔ)迅道“不知(zhī)道”！

这一(yī)板起脸(liǎn)孔的回(huí)答让鲁迅先生在(zài)私塾中再也没有(yǒu)问(wèn)先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道(dào)了(le)“做学生的是不(bù)应该问这些事的(de)，只要读书，因为(wèi)他是(shì)（先生）渊博的宿(sù)儒，绝不至(zhì)于不知道，所谓不知道者(zhě)，乃(nǎi)是不愿意(yì)说”，不过也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当(dāng)时(shí)腐朽的教(jiào)育(yù)，从那个私塾(shú)先生(shēng)的丑(chǒu)态也(yě)体味得出这种(zhǒng)意(yì)味。

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