起于(yú)垒土还是起(qǐ)于(yú)累(lèi)土的意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起于垒土还(hái)是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节选(xuǎn)：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易(yì)泮(pàn)，其微易(yì)散。

　　为之于未有，治之(zhī)于(yú)未乱(luàn)。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之(zhī)台，起于累土；

　　千(qiān)里之(zhī)行，始(shǐ)于足下(xià)。

　　译文：局面安定时容易保(bǎo)持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时容易(yì)图谋；

　　事物脆(cuì)弱时容易消解；

　　事物细微(wēi)时容(róng)易散失；

　　做事情要在(zài)它尚未(wèi)发(fā)生以前就(jiù)处DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品理(lǐ)妥当；

　　治(zhì)理国政，要在(zài)祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树，生(shēng)长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层(céng)的高台，筑(zhùDHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品)起于每一堆泥土；

　　千里的(de)远行，是(shì)从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的体验和对(duì)万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民(mín)之从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持(chí)之以恒，总是在(zài)事(shì)情快要成功的时候(hòu)失败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子(zi)认为，主要原因在于(yú)将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的(de)那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎(shèn)终(zhōng)如(rú)始，则无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的(de)时候那(nà)样谨慎从事，就不(bù)会(huì)出现失败的事情了(le)。

起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土？

　　起于累土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德(dé)经·第六十四章。

　　原(yuán)文：

　　合抱之木(mù)，生于毫末；九层之(zhī)台，起于累土；千里之(zhī)行(xíng)，始于衫数足下(xià)。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生(shēng)长于(yú)细小的(de)萌(méng)芽；九层的高台，筑(zhù)起于每一(yī)堆(duī)泥土；千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了细微积(jī)累，认(rèn)真踏(tà)实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想：

　　“道法自(zì)然”是(shì)《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老子思想的精(jīng)华(huá)。

　　“道(dào)”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的(de)动力源(yuán)。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域(yù)的发展与表(biǎo)现。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常(cháng)理(lǐ)层面(miàn)有相通点，但不同于西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中发(fā)挥其作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地万物之始(shǐ)之母(mǔ)，阴阳对(duì)立与统一是万物的本质体现，物极必反(fǎn)是万(wàn)物演化(huà)的(de)规律。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道主(zhǔ)张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡(dàn)泊(pō)等(děng)因循(xún)自(DHC属于什么档次，dhc属于什么档次的化妆品zì)然的德(dé)性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老(lǎo)子主张对(duì)内无为而治，不(bù)生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与(yǔ)暴力。

　　这三个层面构(gòu)成了《道德(dé)经》的主题，同(tóng)时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理至哲学至伦理至政治”的逻辑层(céng)层(céng)递(dì)进(jìn)，由自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然(rán)秩序中找出(chū)通(tōng)向(xiàng)理想社会秩序的光明正道。

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