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文言文许行原文及翻译(yì)注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农(nóng)之(zhī)言者许行，自(zì)楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人(rén)之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也(yě)。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉(lì)民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与(yǔ)？有大人之(zhī)事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之(zhī)所为备(bèi)，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民(mín)稼穑(sè)，树(shù)艺五(wǔ)谷，五谷(gǔ)熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无教，则近(jìn)于(yú)禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不(bù)易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓之忠，为(wèi)天下得人者谓(wèi)之(zhī)仁(rén)。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能(néng)名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有天下而不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之(zhī)治天下，岂无所用其心哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相(xiāng)若(ruò)；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚国来到(dào)滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远(yuǎn)方的人(rén)，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣(yī)服，靠(kào)编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和他的(de)弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要(yào)自己织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农(nóng)具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算(suàn)是损(sǔn)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑(nǎo)力(lì)，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治别(bié)人的人(rén)被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地(dì)带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏(shū)导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去(qù)，即(jí)使想(xiǎng)要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸却(què)没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把(bǎ)人与人(rén)之间应(yīng)有的关系的道理教给百姓：父(fù)子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善之(zhī)心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不(bù)好(hǎo)作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别(bié)人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广大辽阔啊(a)，百姓不(bù)能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市(shì)集去，也(yě)没有(yǒu)人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻(má)线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格不一致，是(shì)物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有的(de)相差千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子卖同样的价钱(qián)，人们(men)难道会去(qù)做精细(xì)的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄(nòng)虚作假的事(shì)，哪里能治好国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古神(shén)农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元(yuán)年(nián)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划给他一块可(kě)以耕种(zhǒng)的土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家(jiā)陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒(tú)。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是反(fǎn)对(duì)不劳而食。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的研(yán)究(jiū)、认识。

　　许行以其独到的农家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会(huì)和农业思想模式产(chǎn)生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔(yì)。

　　中国古(gǔ)代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成(chéng)为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚(yà)圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注释如下(xià)：

　　一、原文

　　有(yǒu)为(wèi)神(shén)农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远方之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食(shí)，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则(zé)治天下，独(dú)可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人(rén)，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未(wèi)平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗，而(ér)注之江；然(rán)后中(zhōng)国可(kě)得而(ér)食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说的(de)人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受(shòu)一处住处做(zuò)您(nín)的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相，和他的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说(shuō)：“听(tīng)说(shuō)您实行圣(shèng)人的(de)政德国对中国友好吗，德国对中国怎么样治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而(ér)向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国(guó)君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听(tīng)到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百姓(xìng)一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自(zì)己(jǐ)，哪(nǎ)里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问(wèn)：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难(nán)道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不(bù)自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就不可(kě)能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天下难道(dào)就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的(de)东西都要具备(bèi)，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下(xià)的(de)人奔走在(zài)道路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用体力的人被(bèi)人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的(de)人(rén)被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它(tā)们(men)流入(rù)海中；掘通妆水、汉水，排除(chú)淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家门(mén)都没有(yǒu)进去，即使想要(yào)耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山(shān)东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜：古(gǔ)代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认(rèn)为(wèi)的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶(yě)制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田(tián)。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁(níng)邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政(zhèng)治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也(yě)》、《得道多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧患，死(sǐ)于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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