春秋战国时(shí)期(qī)的(de)鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河(hé)北(běi)临(lín)漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一(yī)说汉水(shuǐ)之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉县）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸(dān)城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史学家、医学家(jiā)皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩(kuò)展资(zī)料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略及言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传(chuán)》则集中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符七术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵(hán)养精神(shén)。

　　后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如(rú)何以内(nèi)在的(de)心(xīn)神(shén)去处(chù)理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其指(zhǐ)导思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道德大相径(jìng)庭。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当，则关(guān)系到(dào)经济上(shàng)之成(chéng)败得失。

　复刻版是正品吗，复刻是不是假货的意思　即(jí)使在日常生活(huó)中，言(yán)谈(tán)技(jì)巧也关系到一人之处世为(wèi)人之得体与否。