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孙权劝学(xué)中的古(gǔ)今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地(dì)学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识(shí)、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭(píng)借，借助(zhù)。

压在玻璃窗边c，在窗户边c　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因(yīn)为用心。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝(shàn)之(zhī)穴(xué)无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠。

　　荀(xún)子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣(róu)使之然也(yě)。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博(bó)学而(ér)日参省乎(hū)己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一(yī)块木(mù)材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过(guò)再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上(shàng)磨过(guò)就能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他(tā)就会智慧明达(dá)而且(qiě)行(xíng)为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是(shì)《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须(xū)用礼(lǐ)义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶(è)论”是(shì)荀子社会政(zhèng)治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学(xué)习(xí)不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他(tā)把自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过(gu压在玻璃窗边c，在窗户边cò)发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大(dà)的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断地学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的(de)条理十(shí)分清楚(chǔ)，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分作出(chū)明确的(de)交代。

　　在文草中(zhōng)，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形成鲜明对(duì)照，以(yǐ)增强文字的(de)说服力(lì)。

　　例(lì)如，在强调(diào)学习必(bì)须持之(zhī)以恒、用心专一时(shí)，他不但用了(le)一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比喻(yù)，也用了(le)好些相反相成(chéng)的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小(xiǎo)洞(dòng)也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的(de)效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积(jī)”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划(huà)时(shí)代的变革。

　　许多思想家(jiā)从不同的(de)立场(chǎng)和角度(dù)出发，对当时的社会变革(gé)发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存(cún)在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人们(men)可以用主(zhǔ)观努力去认识它(tā)，顺应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后天学(xué)习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元(yuán)前(qián)313年(nián)一(yī)公元前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的(de)祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说常(cháng)被后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯的(de)自称(chēng)，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表反问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事(shì)：涂，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义(yì)：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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