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“恻(cè)隐之心,仁之端也”的意思是同(tóng)情(qíng)心是仁的开端,羞耻心是义(yì)的开端(duān)。
出自(zì)《孟(mèng)子·公(gōng)孙丑(chǒu)上》的第六章。
“恻隐之心”是孟子四(sì)心说的内容,孟子认为(wèi)人性本善,人皆(jiē)有不忍人之心,“不忍人(rén)之心”包括四个(gè)方(fāng)面(miàn),包括(kuò)恻(c关于团结就是力量的名人素材事例,关于团结的名人素材事例有哪些è)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之(zhī)心(xīn)。
原文:恻隐之(zhī)心,仁之端也(yě);
羞(xiū)恶(è)之心,义之端也(yě);
辞(cí)让之心,礼之端也;
是非之心,智之端也。
人(rén)之(zhī)有是四端也,犹其有关于团结就是力量的名人素材事例,关于团结的名人素材事例有哪些四体也。
有是四端而自谓(wèi)不能者,自贼(zéi)者也(yě);
谓其(qí)君不能(néng)者,贼其君者也。
凡(fán)有四端于我者,知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣(yǐ)。
若(ruò)火之始然,泉之始达。
苟能充 之,足以保四海(hǎi);
苟不(bù)充之,不足以事父母。
《孟子》记录了(le)孟子(zi)的治国(guó)思想(xiǎng)、政治策(cè)略(仁(rén)政、王(wáng)霸(bà)之辨、民本(běn)、格君心之非(fēi),民(mín)为贵社稷次之君为(wèi)轻)和政治(zhì)行(xíng)动,成书大(dà)约在战国中期,属(shǔ)儒家经(jīng)典关于团结就是力量的名人素材事例,关于团结的名人素材事例有哪些(diǎn)著作(zuò)。
其学说(shuō)出(chū)发点为性善论,主张德(dé)治。
南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书(shū)”。
恻隐之心,仁(rén)之端也这句的(de)意思
“恻隐(yǐn)之(zhī)心,仁之端也(yě)”的意思(sī)是:同情心就是(shì)仁的(de)开端。
“恻隐(yǐn)之心,仁之端也”出自《孟(mèng)子》,在孟子(zi)的(de)哲学里(lǐ),人性本(běn)善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的(de)本心,即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。
这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。
人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)
孟(mèng)子 〔先秦〕
孟子(zi)曰(yuē):“人皆有不忍(rěn)人之心。
先王有不忍(rěn)人之(zhī)心,斯(sī)有不忍人之政矣。
以不忍人(rén)之心(xīn),行不忍人之政,治天下可运之掌上。
所以谓(wèi)人皆有不忍人(rén)之心(xīn)者,今人(rén)乍见孺子将入于(yú)井,皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也,非所(suǒ)以(yǐ)要(yào)誉(yù)于乡 党(dǎng)朋(péng)友也(yě),非恶(è)其声(shēng)而(ér)然也。
由是观之,无恻(cè)隐之(zhī)心,非(fēi)人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之(zhī)心,非人也;无是非之心,非(fēi)人也。
恻隐之心(xīn),仁之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心,义之端也;辞让之心,礼之端(duān)也;是非(fēi)之心,智(zhì)陵旁并之端(duān)也(yě)。
人之(zhī)有是四(sì)端也,犹尺迹其有四体也。
有(yǒu)是(shì)四端而自谓(wèi)不能者(zhě),自(zì)贼者也(yě);谓其君不能(néng)者,贼其君者(zhě)也。
凡(fán)有四端于(yú)我者,知皆扩而充(chōng)之矣,若火之(zhī)始(shǐ)然,泉之始达。
苟能充之(zhī),足以保四(sì)海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī),不足以事父母。
”
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哇,还是漂亮呢,如果这留言板做的再文艺一些就好了
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