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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古(gǔ)义：广博(bó)地学(xué)习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的(de)渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读书(shū)用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴(xué)无可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精(jīng)神的某种依靠。压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？p>

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中(zhōng)绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除(chú)）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽(suī)有槁暴，不复挺者(zhě)压线扣几分罚款多少的，压线扣多少分？，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博(bó)学(xué)而(ér)日(rì)参省乎己，则知(zhī)明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提取的，可是(shì)比蓝(lán)草的(de)颜(yán)色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎(hū)墨(mò)线，假(jiǎ)如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做(zuò)成车轮，它的狐度就可(kě)以(yǐ)符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨线(xiàn)量过再(zài)经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过(guò)就能变得锋利，君(jūn)子(zi)广(guǎng)博(bó)地学(xué)习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反(fǎn)省自己，那么(me)他就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过(guò)失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用(yòng)礼义(yì)来矫正(zhèng)，所(suǒ)以他(tā)特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政(zhèng)治思想的出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他(tā)把自己的见解，通过“君(jūn)子”之(zhī)口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述(shù)。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒(hán)于水”，来(lái)比喻任何人通过发愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学(xué)习的人受到很大的(de)启(qǐ)发和鼓舞。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日(rì)辍”所能(néng)办到(dào)的，必须(xū)不(bù)断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个(gè)比喻(yù)深(shēn)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条(tiáo)理十分清楚(chǔ)，基(jī)本(běn)上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中，作者有时又采用对比的方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的(de)说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不(bù)能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如(rú)，而“六跪(guì)而二(èr)螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘(jué)不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经(jīng)历着划时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想家从不同的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会(huì)变革(gé)发表各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐形(xíng)成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣(xuān)传(chuán)自己的主张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家的(de)代(dài)表人物。

　　他(tā)认(rèn)为自然界的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转(zhuǎn)移(yí)，但人(rén)们可以用主观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习的(de)重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙(sūn)卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学(xué)说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的(de)贡献。

孙权(quán)劝(quàn)学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问(wèn)语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂(tú)掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数(shù)冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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