春(chūn)秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是(shì)春秋还(hái)是(shì)战(zhàn)国是(shì)春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是战国魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战(zhàn)国时期的鬼谷子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会一说汉水(shuǐ)之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人。

　　明(míng)确指出鬼(guǐ)谷子(zi)是哪里人的只(zhǐ)有三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐(táng)宋时期(qī)那些(xiē)学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋策(cè)略(lüè)及言谈辩论技(jì)巧，而(ér)《本经(jīng)阴(yīn)符(fú)七术》、《关令尹喜内传(chuán)》则集中于(yú)养神蓄锐之道(dào)，用以修心(xīn)修身。

　　《本(běn)经阴(yīn)符七术》之前三篇说明如何(hé)充实意志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇(piān)讨论如何将内在(zài)的精神运用于外，如何(hé)以内在的心(xīn)神去处理外(wài)在的事(shì)物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道(dào)德大相径(jìng)庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多(duō)。

　　其实外交战术之(zhī)得益与否，关系国(guó)家之安(ān)危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关(guān)系到经济(jì)上之成(chéng)败得(dé)失(shī)。

　　即使在日(rì)常生活中(zhōng)，言谈技巧(qiǎo)也关(guān)系到一人(rén)之处世(shì)为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六(liù)国，配(pèi)六国相印(yìn)，统领六国共同(tóng)抗秦(qín)，显赫一时。幸会幸会后面接什么有趣，高情商回复幸会

春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南(nán)郸城县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳(yáng)（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷(gǔ)子是哪(nǎ)里人的只有三国时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得到(dào)唐宋(sòng)时期那些学者们的(de)普遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云(yún)游华夏各地，在很多地方都留下(xià)了(le)足(zú)迹。

　　有十余处地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的泾阳(yáng)、 三原县，河南(nán)的登封、汝阳(yáng)、荥(xíng)阳(yáng)，山(shān)东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的(de)当阳，浙昌拍(pāi)局江的(de)宁波，甚至还有新疆的哈密。

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